Mi vida en marcha

“Los grandes de España”

2012-02-12T12:09:00.000+01:00

Se jactan públicamente de sus creencias, como si sus actos se inspiraran realmente en el mandamiento del amor. Se confiesan conservadores sin aclarar qué tipo de valores conservan. Por la mañana se recogen religiosamente en Hermandades católicas, y por la noche celebran reuniones secretas en la “Fraternidad de los trincadores”. Son capaces de repugnar el matrimonio homosexual, aunque a escondidas tengan prácticas homosexuales. Cuando aparece una cámara de televisión esbozan sus mejores sonrisas, y por teléfono desgranan un rosario de grosería y frases soeces: “Hijo puta, te quiero un huevo”. Se permite este lenguaje repugnante porque se consideran los nuevos amos del pueblo. En realidad son auténticos caciques que actúan con sadismo. Manipulan al pueblo para alcanzar sus objetivos. A pesar de tener sueldos exorbitantes, dicen que difícilmente llegan a finales de mes. Se sienten queridos por el pueblo que en intimidad califican de ignorante, un pueblo dispuesto a adorar a todo aquel que tenga estilo propio para trincar mejor. “Nosotros los grandes de España, España nos debe mucho”, afirman sin sonrojarse.

Las creencias religiosas profesadas públicamente suelen manifestar los sentimientos contrarios. Es como aquel que empieza el discurso diciendo que tiene muchos amigos gays, o que no es racista. El evangelio dice que la mano derecha no debe saber las buenas obras que hacen la mano izquierda. Si te consideras buena persona, no te preocupes que todo el mundo sabrá apreciarlo. Si eres creyente, no te preocupes que por tus obras todo el mundo lo sabrá. Lo que creas o dejes de creer importa poco a los demás; lo que realmente importa son tus obras. “¿Cómo distinguir entre una persona buena y una persona mala?”, le preguntaron a Jesús. “Por sus obras les conoceréis”, contestó sabiamente el Maestro.

Si nos visitara un extraterrestre

2012-02-06T19:40:00.000+01:00

Si nos visitara un extraterrestre por primera vez en España, tal vez se llevaría la siguiente idea (errónea o no):

1.-Somos un país que tolera la corrupción: un vistazo a los medios de comunicación refleja muchos casos de corrupción en España (lo que algunos llaman “picardía española” porque el que no pilla es tonto). En Marbella, en Valencia, en Baleares, en Madrid, en Barcelona, raro es un pueblo que no tenga un dirigente salpicado por la corrupción política. Por eso la valoración de los políticos es pésima. Por eso los ancianos del lugar dicen que si quieres ser rico, tienes que meterte en políticas. Por eso los votantes siguen entregando su confianza a un dirigente corrupto. Por eso los exdelincuentes pasean por los platós de televisión para enseñar a trincar con inteligencia.

2.-Somos un país que despilfarra los fondos públicos: a parte de que el estado de las autonomías multiplica los gastos, los mismos dirigentes derrochan los fondos públicos en obras faraónicas que no tienen sentidos: aeropuertos absurdos; líneas de AVE sin viajeros; Caja de ahorros sin sentido (con sueldos millonarios para sus ejecutivos y vocales, incluso cuando están hundiendo la Caja); canales de televisiones autonómicas que no tienen razón de ser (algunas comunidades autonómicas tienen tres canales, uno más que el Estado); centros universitarios privados o públicos que académicamente no pintan nada; instituciones, organismos y entidades oficiales que no tienen cometido concreto y que no hacen más que ahondar en la duplicidad de las competencias. Probablemente sobran las diputaciones provinciales, las asambleas autonómicas, incluso como me decía alguien, “un ERE en el Senado no nos vendría mal. ¿Qué es lo que hace un senador en España” (se preguntaba un joven español, sin maldad en su pregunta).

3.-Somos un país que persigue a los extranjeros: no hace falta ser extraterrestre para experimentarlo. Todo aquel no sea blanco y pasee por las calles de Madrid se convierte automáticamente en sospechoso. No se salvan ni los comedores sociales para los indigentes. Si no eres blanco y estás esperando un autobús, en cualquier momento un policía nacional te puede pedir la documentación. Si esto se hiciera en Cuba o en Venezuela, nosotros los progresistas y defensores de los derechos humanos estaríamos escandalizados. Si alguien que debe proteger al indefenso es el primero en perseguirle, es normal que luego una señora sostenga en la televisión estatal Cuatro que “los negros huelen mal” y nadie le matizara. Total, si cuenta con la complicidad de los dirigentes que son de Misa diaria. Naturalmente que nosotros los civilizados no somos ni racistas ni tercermundistas: somos defensores de los derechos humanos y de la alianza de las civilizaciones. ¿Pero qué diría un extraterrestre si nos visitara por primera vez?

¿Negro, moreno, de color?

2012-01-29T16:59:00.002+01:00

Salamanca. 2009. Cerca del supermercado Mercadona. Salgo del coche y oigo alguien llamando:

-“Moreno. Moreno, ven aquí un momento”.

Como es de costumbre en mí, no me doy por aludido porque no me llamo Moreno ni soy moreno. Sigo andando para entrar en el supermercado.

-“Moreno. Moreno. ¿No me oyes? Soy tu vecino. Tengo una cosa tuya que se te cayó del coche el otro día”.

Identifico la voz de mi vecino. Entonces me acerco a él:

-“Dígame, caballero”.

El hombre se queda pensativo. Luego se disculpa y me dice que no sabe cómo me llamo. Por dentro me digo:

-“Yo, cuando no sé cómo se llama alguien le llamo de “usted”, “caballero”, “señora” o cosas por estilo. No me veo diciendo: “Rubia, ¿por dónde se va a la Plaza Mayor?”, a no ser que quiera llevarme una reprimenda al estilo de “rubia será tu p.m.”.

Como yo era consciente de que el caballero no tenía intenciones de ofender, le expliqué porqué no respondía a su llamada:

-“Mire usted: yo no soy moreno. No soy de color porque tengo un solo color. Yo soy negro, sin eufemismo”.

-“Es que eso me suena mal, sabe usted”.

-“No es mi problema”, me dije yo en voz off, “no tengo porqué pagar por tus prejuicios o los prejuicios de tus antepasados”.

-“Mire, si no quiere llamarme negro porque le parece ofensivo, llámame por mi nombre, por mi nacionalidad o simplemente africano. Si usted me llama de color o moreno, entonces sí que me estará ofendiendo. Yo soy negro porque he nacido negro. Usted es blanco porque ha nacido blanco. Ninguno de los dos hemos elegido nacer de un color determinado. ¿Por qué hemos de sentirnos avergonzados por nuestro color de piel? Por desgracia o gracias a Dios yo soy negro y moriré negro”.

-“Tiene usted razón, pero ya sabe que la historia….”

-“Mire usted, nadie debe pagar por la forma de pensar de sus antepasados. Lo que importa realmente es lo que piensa usted de mí en este momento. Si cree que soy una bestia salvaje como pensaba sus antepasados,… bueno, un poco salvaje sí que soy, pero bueno, como todo el mundo” (le dije con humor).

Los dos soltamos una carcajada. Entonces me comentó lo que tenía que decirme, nos dimos la mano y cada uno siguió con su rollo. Mi función de pedagogo había terminado. Siempre me acuerdo de él cuando paso por la zona para visitar a unos amigos salmantinos (por cierto, blancos). Cuando tengo humor, siempre intento explicar las cosas para evitar malentendido:

-Si usted me llama “Négre” en francés, o “Niger” en inglés, lo más seguro es que le contesté en voz off o en voz on con “tu P.M.”. Si me llama “Noir” en francés o “Black” en inglés, usted estará en lo cierto. Pero como en castellano no tenemos equivalente a “Noir” o “Black”, utilizamos “Negro” que alude a desprecio e insulto en francés y en inglés. Naturalmente que cuando llegamos a España, nos sorprende el término “Negro” por sus connotaciones en inglés y en francés. Pero cuando descubrimos que “Negro” significa “Noir”, “Black”, entonces contestamos con una sonrisa, y como le dijo una amiga mía a la señora a la que cuidaba:

-“Yo soy orgullosa de ser Negra”.

-“¿Orgullosa? ¿Orgullosa de qué? ¿De ser negra? No sabes lo que dices” (remató la señora con una carcajada, sorprendida de que una negra confesara sentirse a gusto con su color).

-“Y muy guapa” (le contesté yo a mi paisana cuando me lo estaba contando). Y terminamos riéndonos. Hace un par de semanas se lo contaba a otra compatriota, y acabamos con risas también. Como los tres hemos pasado por las aulas universitarias salmantinas terminamos recordando la famosa frase que los profesores suelen decir a los alumnos de primero: “la ignorancia mata”.

Así que, por favor, no me llames moreno, y mucho menos de color: llámame de usted o por mi nombre, y si con eso no te apañas, llámame africano (y si africano te parece ofensivo, entonces llámame negro). Mientras reflexiono sobre este escrito, me viene a la memoria María del Carmen Ovejero, “Mari” para sus amigos (en paz descanse: http://mividaenmarcha.blogspot.com/2009/01/mara-del-carmen-o-in-memoriam-12-enero.html). Hace muchos años, paseando por la calle Zamora hacia la Plaza Mayor de Salamanca, nos estuvo explicando sus teorías sobre “moreno, hombre de color”. “Vosotros sois negros”, nos decía. Y asentíamos con la cabeza.

En general todos los “africanos subsaharianos” que conozco preferimos que se nos llamen “negros” en caso de que alguien quiera destacar el color de nuestra piel. Así que, por favor, ayúdenos a eliminar términos como “los morenos o los de color” para referirnos a los "negros".

P.D. A las únicas personas que siempre me han llamado "moreno" desde que nos conocimos recien aterrizado por aqui y se lo he permitido son: Ismael, Luis y la madre de Luis.

EL CRISTIANISMO EN ÁFRICA (estudio)

2012-01-24T11:56:00.002+01:00

0. Presentación

África es un continente que ha sido, desgraciadamente, presentado como sinónimo de hambre, guerras fratricidas, salvajismo, Sida o paisajes exóticos con una multitud de animales y de árboles sin especificar; la famosa África del tam-tam y del baile graciosamente frenético: esta África que suele presentarnos los medios de comunicación europeos es, en definitiva, una África pre-conocida.

Hablamos de un continente de unos 30 millones de km2 -casi 61 veces mayor que España, más de 800 millones de habitantes, dos mil culturas, más de mil lenguas y más de 50 Estados "soberanos". Visto así, es inevitable afirmar que África es tan grande y tan distinta que pretender conocerla no basta un par de fotos y unos cuantos reportajes.

1. Tres grandes bloques religiosos en África

El mapa religioso de África es bastante amplio y diferenciado. Podemos decir que existen tres grandes bloques de religión:

1) religiones tradicionales (28,4% de la población) que se fundamentan en la influencia de las tradiciones y creencias de los antepasados sobre las que se articula la vida entera. En efecto, los antepasados garantizan la cohesión y la vitalidad del clan. Sus espíritus ofrecen el beneplácito, la protección y la fuerza vital. Gran parte de las prácticas religiosas consiste en adivinar y conocer la voluntad de estos espíritus en relación con los humanos.

2) islam (40,3% de la populación): los musulmanes son el grupo religioso más numeroso de África. El islam está sólidamente consolidado en el África septentrional y en la mayoría de los países del Sahel. A excepción de unos pocos países como Nigeria, Argelia, Egipto o Sudán, en el resto del continente conviven pacíficamente cristianismo e islam.

3) cristianos (católicos: 14,7 %; coptos y protestantes: 16,6%): desde el s. II al s. IV la vida cristiana en las regiones septentrionales de África fue intensa. De sus restos sobresalen santos, confesores, vírgenes, y sobre todo los cristianos coptos que son miembros de una iglesia que perdura en el suelo africano de Etiopía y Eritrea desde los primeros siglos del cristianismo.

2. Breve historia de la Iglesia Católica en África

La introducción del cristianismo en África hunde sus raíces en las iglesias que florecieron en África del Norte y ofrecieron al mundo, entre los siglos II y V, pensadores como Tertuliano, Cipriano, Agustín, Lactancio y Papas de origen africano como Víctor I en 189, Melquíades en 311 y Gelasio I en 492. Desgraciadamente, las invasiones de los vándalos y las grandes disputas teológicas contra gnósticos, marcionistas y maniqueos perturbaron fuertemente a esta vigorosa iglesia africana del s. IV que desapareció dejando sólo huellas.

A excepción de Etiopía donde la Iglesia cuenta con una tradición de más de quince siglos, podemos decir que el cristianismo se ha introducido recientemente en África, y que la edad media de las iglesias africanas es de unos cien años.

Todo empieza cuando en 1795 Inglaterra pone su pie en el Cabo de Buena Esperanza, inaugurando así la época colonial. Por estas fechas surgen congregaciones religiosas que se dedican a la evangelización. Crónicas escritas al filo de los mil y un acontecimientos del trabajo de los misioneros, redactadas con el sudor todavía caliente y pegajoso de las arriesgadas expediciones de éstos tras los caminos abiertos por los exploradores nos informan de su encuentro con culturas, lenguas y hombres hasta entonces para ellos desconocidos. El impacto de estas crónicas en la opinión pública del siglo XIX fue espectacular, estremecedor, sentido, estimulante, alertador de impulsos y generosidades occidentales. Pero la fundación de la mayoría de las iglesias africanas tuvo lugar durante el período colonial (1880-1960). El 29 de octubre de 1939 Pío XII consagró, en Roma, a los dos primeros obispos africanos de la edad contemporánea -las fuentes fidedignas cuentas que en 1518 hubo un obispo africano nativo: Enrique, hijo del rey Alfonso I del Congo que logró crear un reino cristiano durante unos cuantos más-.

De todas formas, había que esperar los años sesenta para, desde la perspectiva misional, hablar del decenio de África. Mientras que en 1950 todo el continente se hallaba prácticamente bajo dominación colonial europea, a finales de 1960 dos tercios de la población africana se encuadraban en naciones "soberanas". Frente a sólo dos obispos de origen africano en 1950, a comienzos de 1960 había ya 22 y en el consistorio del 28 de marzo de 1960, Juan XXIII creaba al primer cardenal de África.

El desarrollo misional no sólo evolucionó al mismo tiempo que el sociopolítico sino que, a su modo, contribuyó a su preparación y promoción. Sin embargo, no todos los Estados tributaron el debido reconocimiento al leal comportamiento de la iglesia, a su ayuda en los conflictivos años de la transición del dominio colonial a la independencia política. A título de ejemplo, recordemos que en el año 1964 fueron expulsados de las provincias meridionales del Sudán todos los misioneros europeos con el pretexto de no haber querido ayudar a la africanización de la iglesia. En 1967, sacerdotes y religiosos fueron expulsados de Guinea Bissau. Más tarde la situación se repitió en Burundi, Gabón, Uganda, Zimbabue y Sudáfrica.

A parte de estos tristes encuentros entre la Iglesia y el Estado, hay tres acontecimientos inolvidables para la iglesia africana:

a) la canonización, el 18 de octubre de 1964, de 22 mártires de Uganda, beatificados por el Papa Benedicto XV el 6 de junio de 1920. Hallaron muerte en los años 1885-1887, junto con otros 80 católicos, anglicanos y protestantes, en el curso de una persecución contra los cristianos en Uganda. Con su canonización, fueron los primeros bantúes incluidos en las páginas del santoral de la iglesia católica.

b) el mensaje que el 31 de octubre de 1967, el Papa Pablo VI dirigió a toda África, analizando sus problemas de entonces y poniendo de relieve los valores de las culturas africanas.

c) el viaje de Pablo VI a Uganda, del 31 de julio al 2 de agosto de 1969. Así, el Santo Padre pudo presidir personalmente la sesión de clausura del primer simposio episcopal panafricano, celebrado del 28 al 31 de julio de 1969 en Gaba, cerca de Kampala.

3. Mirada crítica a la evangelización de África

La reciente evangelización de África tuvo lugar en momentos peores desde el punto de vista de teología (tiempo del Papa León XIII). El misionero que desembarcaba en África iba armado de una buena voluntad mal iluminada por una deficiente soteriología. Absolutamente convencido de que fuera de la Iglesia no hay salvación, el misionero consideraba el bautismo como el rito salvador que libraba de un estado de condenación segura e introducía al recién "convertido" en un estado de virtual salvación. Desde el principio, este misionero tuvo una doble desventaja heredada de la sociedad y de la iglesia a las que pertenecía como hijo. En efecto, la sociedad suya era la misma que se lanzaba alegremente a la aventura colonial. Quisiéra o no, el misionero, por el hecho de aparecer generalmente al lado del militar o del mercader blanco, falseaba en parte -sin saberlo ni quererlo- el sentido mismo de su presencia y de su mensaje. Quizás no tenía más opción que adoptar términos que tendían a subrayar esa complicidad tácita (cfr. misiones, puestos, sucursales). No obstante, Dios escribe derecho con líneas torcidas: los compromisos con los colonizadores, los prejuicios y los simplismos teológicos no impidieron que los misioneros pusieran los cimientos de lo que hoy constituye la iglesia de Cristo en África.

África ha tenido la suerte de que su definitiva evangelización tuviera lugar en el siglo XIX y se afianzara en el XX cuando ya todos los misioneros comenzaban a tener muy claro que la suerte del futuro de la Iglesia africana dependía de los sacerdotes nativos de que se dotara. Eran partidarias del clero nativo las grandes personalidades que acometieron la evangelización del continente africano -Libermann, Lavigeri, Comboni, Javouhey-. La madre Javouhey no paró hasta conseguir que en el año 1840 recibieran la ordenación sacerdotal tres jóvenes senegaleses. Su gesto fue profético, porque a partir de entonces la formación sacerdotal de los nativos se convirtió en una prioridad para los misioneros. Pero eso no impedía actitudes segregacionistas de los sacerdotes blancos hacía los sacerdotes negros. En los años 1930, una de las consultas a sus superiores era la siguiente: “¿Cómo un sacerdote blanco puede comer en la misma mesa que un sacerdote negro? ¿Cómo un sacerdote negro puede dormir en la misma residencia que un sacerdote blanco?” (cfr. los diarios consultados por Dominique Habiyakare en la redacción de su tesis doctoral). De todas formas me consta que en los años noventa, en el centro de Madrid, un sacerdote blanco nunca recibía la comunión de las manos de un sacerdote negro. Y creo haber leído (en 2001) una carta firmada por religiosos negroafricanos denunciando los comportamientos racistas y colonialistas de sus hermanos blancos en Camerún. De modo que el camino de la evangelización sigue teniendo muchas encrucijadas.

4. La teología africana

Los teólogos africanos están convencidos de que el cristianismo tal como se vive en África necesita encontrar un lenguaje propio, de que es preciso hablar de Cristo respetando todas las riquezas de la cultura africana y denunciando las múltiples formas de opresión y esclavitud, tanto en el plano económico y político como en el cultural.

Hay cuatro grandes temas relacionados entre sí, aunque separados, que están en la base de las grandes corrientes teológicas africanas:

a) la cultura como base del pensamiento africano. La teología propiamente africana arranca de la crítica a la llamada teología misionera de los finales del S. XIX. Proclama la necesaria adaptación del evangelio a los elementos de la cultura africana y a su visión propia del mundo, una teología atenta a la vida de las comunidades cristianas y respetuosa de las tradiciones africanas, de sus lenguas y de su filosofía. Así floreció, desde 1978 sobre todo, la llamada teología de la inculturación que es la mayoritaria en África (teólogos como Placide Tempels, Vincent Mulago, Barthelemy Adoukonou, Patrick Kalilombe, Gwuriyai Mozorerwaa, Kwesi Dickson, F. Eboussi Boulaga). Tiene como trasfondo y origen el esfuerzo de los primeros misioneros por interpretar el mensaje cristiano a través de conceptos africanos.

b) el color de la piel como la base de la teología africana negra: (teólogos como Desmond Tutu, Basil Moore, Steve Biko, Manas Buthelezi, Simon Maimela, Takatse Mofokeng) esta teología es el resultado de la reflexión cristiana que acompañó las luchas protagonizadas por el pueblo negro en África del Sur contra el apartheid -el régimen bochornoso caracterizado por la segregación y discriminación racial, que consideraba a los negros como seres inferiores- a finales de la década de los sesenta y comienzos de los setenta. Aunque se trata de una teología que nació claramente en el contexto del anti-apartheid, quiere ir más allá para lograr un proceso de "descolonización mental" y superar la situación de "pobreza antropológica".

c) la pobreza como la base de la teología africana de la liberación (teólogos como Meinrad Hebga, Jean-Marc Ela, Englebert Mveng, Laurenti Magesa, John Mutiso Mbinda) Convencidos de que la pobreza de los africanos es una cuestión de "ser o no ser" más que de "tener o no tener posesiones materiales", los teólogos africanos de la liberación piensan que el evangelio es fuerza de liberación y sostienen un discurso de contestación política planteando los problemas de liberación en términos de constitución de una nueva auténtica África, capaz de iniciativa histórica creativa. El contexto real de nuestra fidelidad al evangelio es el sobresalto de esperanza de un pueblo que está cansado de bellos discursos que no cambian en nada su miseria y su condición, un pueblo que quiere tener su verdadera identidad. Dice el pastor luterano Kä Mana que "identidad y liberación son un solo y mismo grito, procedente de un pueblo que busca darse una consistencia interior y salir del traumatismo que su derrota frente al mundo occidental ha inscrito en su propia carne, en su propia conciencia y en su espíritu". Por eso la teología africana de la liberación defiende la emancipación de la Iglesia africana con respecto al dominio y al paternalismo occidentales, así como la creación de una identidad cristiana africana.

d) la mujer como imagen de Dios sirve de punto de partida para la teología feminista (teólogas como Mercy Amba Oduyeye, Teresa Okure, Rose Mary Edet, Bette J. Ekeya, Justine Kahungu Mbwiti y Rose Zoe-Obianga) que sostiene que Jesús el liberador de las mujeres fue en contra de las normas de su sociedad con respecto a ellas y de este modo estableció una nueva perspectiva para entender la función de la mujer en la Iglesia y en la sociedad. Al excluir a las mujeres de su centro de vida y acción, es la Iglesia la que sale perdiendo. La teología feminista trata de poner en claro la identidad de las mujeres como partícipes iguales con los varones en la comunidad humana.

5. Conclusión

El continente negro se encuentra en su infancia cristiana. Uno de sus enemigos es la pobreza tanto material como intelectual que le obligan a depender de lo que venga de fuera. La iglesia africana es pobre sobre todo porque África es pobre. Pero una dependencia total y prolongada por las ayudas financieras de origen extranjero no puede dejar de ser preocupante. Por eso las iglesias africanas muestran un interés renovado por las actividades de desarrollo y una evolución sensible en favor de la numerosa clase campesina y sus dificultades.

El Sínodo de los obispos africanos de abril-mayo 1994 ha sido la pública declaración y el público reconocimiento de que la Iglesia en África ha alcanzado ya su plena madurez. Fue un impulso para que los hijos de la iglesia africana salgan de su tierra para anunciar la Buena Noticia a otros pueblos. Con el Sínodo africano hemos dado un paso adelante hacia la colegialidad de las iglesias locales. Estos logros nos invitan a seguir de cerca la propagación de la fe en los pueblos africanos, sabiendo que el cristianismo llegó a África a través de su encarnación occidental y que aún no ha logrado enraizarse en los ámbitos más africanos como pueden ser la cultura y el ser mismo de los africanos.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

-AA. VV., "Las Iglesias de África y su futuro" en Concilium, núm 126 (1977).

-BAUR, J., 2000 años del cristianismo en África (Ed. Mundo Negro, Madrid 1996).

-GONZÁLEZ CALVO, G., (coord.), África. Otra mirada sobre el continente olvidado (folleto informativo de Manos Unidas, núm. 8, Madrid, Julio 1999).

-HABIYAKARE, D.; De la mesa común y eucarística al gusangira en Ruanda. Desde Corintios y Gálatas (Tesis doctoral defendida en la Universidad Pontificia de Salamanca en 2011).

-JEDIN, H. y REPGEN, K., Manual de Historia de la Iglesia Tomo IX (Ed. Herder, Barcelona 1984) 998-1022.

ROSINO GIBELLINI (ed), Itinerarios de la teología africana (Verbo Divino, Estella 2001).

-SOBRINO, J., LOIS, J. y SÁNCHEZ-RIVERA, J., La teología de la liberación en Ámerica Latina, África y Asia (Ed. PPC, Madrid 1998).

-UKPONG, J., Bibliografía teológica africana en "Concilium" núm. 219 (1983) 257-266.

-UNCITI, M., África en el corazón (Ed. PPC, Madrid 1944).

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2012-01-14T22:58:00.002+01:00

4- En mi propia carne (hace unos meses)

2012-01-08T14:11:00.000+01:00

Salgo del Metro corriendo como acostumbramos hacer en Madrid. Subo las escaleras andando para no perder el siguiente Metro porque tengo calculado los tiempos (2 minutos de diferencia). Veo una fila inmensa de negros y latinoamericanos con rasgos de indígenas. Avanzo unos metros más y veo policías colocados estratégicamente. Veo que quienes iban delante de mí pasan por el control sin problemas (eran blancos) y a mí me para la policía:

-“Documentación, caballero”. Me disculpo y le pregunto si es un control para todos o si sólo es para negros y latinoamericanos.

-“No, es un control para extranjeros” (me contesta el policía, un poco sorprendido por mi atrevimiento).

“¿Y cómo sabe usted que no soy español de nacimiento o nacionalizado?”

“Porque usted cumple determinadas características que hace que sea sospechoso de ser extranjero” (se aumenta su enfado en los ojos).

-“O sea, a ver si le entiendo bien: usted me pide la documentación porque soy negro. Eso es racismo, ¿no? Mire, hace dos días me identifiqué ante un compañero suyo,”

-“Era yo?”, me corta la conversacion, pero que muy enfadado.

-“Era un policía como usted”, le contesté, visiblemente muy molesto. “A mí me da igual quién me pida la documentación. Todos los policías forman parte de un mismo cuerpo. O es que cada uno hace lo que le da la gana”.

-“Yo no le he pedido nunca la documentación. Así que le pido por favor se identifique”.

-“Si usted me da un recibo de que me he identificado, yo le enseño mi carnet. Si no, prefiero identificarme en la comisaría y poner una reclamación. Yo no puedo identificarme todos los días ante la policía. No soy un delincuente. No estamos en guerra, señor”.

-“¿Se niega usted a identificarse? Es una falta de desobediencia a la autoridad”.

-Yo no me niego a identificarme. Sólo le pido un justificante. O es que a usted le parece lógico que se me pida el DNI dos veces en tres días seguidos, en un mismo sitio, a la misma hora, sin que yo haya cometido ningún delito. España es un país de derechos, ¿no?

-“Caballero, vamos a tranquilizarnos. Yo estoy haciendo mi trabajo”.

-“Yo no tengo nada contra usted porque sé que está cumpliendo órdenes. Pero entienda que yo no puedo identificarme todos los días con una sonrisa, sobre todo porque veo que me pide la documentación por el simple hecho de ser negro. Por eso quiero que me detenga y me denuncie por desobediencia a la autoridad, para poder denunciarle a usted por control racista y que decida el juez”.

-Como quiera usted. Pero que sepa que este no es un control racista.

-“Ya. Pero si yo fuera blanco y rubio y sin residencia legal en España, usted no me pediría la documentación”. Mire, están pasando blancos y usted no les pide la documentación. ¿Y pretende que yo me crea que este no es control racista?”, le dije casi gritando para que me oyeran los viajantes que iban apurados para no perder el Metro (como hacemos todos en Madrid).

-“Yo cumplo órdenes, caballero”, me contestó muy molesto.

- “¿Aunque sean órdenes segregacionistas?”

-“Pero, cree usted que no tengo nada mejor que hacer a las once de la noche, y que vengo a molestarle cuando sale de su trabajo cansado?”

-“Yo no tengo nada contra Usted. Simplemente le pregunto por qué pide la documentación a negros y latinoamericanos, y a los blancos les deja pasar. ¿A usted no le parece raro?”

“Usted, solo, no va a cambiar nada. Si yo le entiendo. ¿O crees que me siento a gusto soportando sus acusaciones? Si quiere cambiar algo, tendrá que acudir a las ONGs. Igual consigue cambiar algo. Pero déjeme realizar mi trabajo”.

Más de 45 minutos le estuve razonando a los dos agentes que me detuvieron por segunda vez en tres días y en el mismo sitio. en Metro Madrid. He de reconocer que el trato de la policía fue exquisito, incluso cuando me mandaron desnudarme para cachearme en uno de los lavabos del suburbano madrileño.

-“No podemos llevarle a la Comisaría si no le cacheamos antes. Además, piensa usted que le llevaremos esposado”.

-“Yo doy la talla, señor. Y no tengo nada qué esconder” (le contesté con mi humor conocido por muchos de vosotros).

Durante el cacheo toparon con mi documentación y no quisieron llevarme a la Comisaría. Repito que el trato de estos policías, al menos conmigo, fue muy exquisito, al margen de algunos enfados por parte de ambos porque la situación era subliminar y un poco estresante. Soy consciente que no eran ellos quienes habían tomado la decisión de realizar estos controles, sino el Ministerio del Interior, o sea el gobierno, que entonces era socialista.

Acoso policial a los inmigrantes en Metro Madrid

2012-01-05T13:31:00.002+01:00

El comunicado del Secretariado General del Sindicato Unificado de Policía (Madrid, 26 de diciembre de 2011) no ha tenido mucho eco en los medios de comunicación, aunque lo que dice sobre los Centro de Internamiento de Extranjeros en España (CIE) es muy sobrecogedor. Podéis descargar el comunicado en este link:

http://www.cadenaser.com/csermedia/cadenaser/media/201112/26/sociedad/20111226csrcsrsoc_1_Pes_PDF.pdf.

1-Detención de extranjeros en el Metro Madrid

El Sindicato Unificado de Policía (SUP) sostiene que “los CIES son una vergüenza” y los califica de “mini-guantánamos" de detención temporal preventiva en España”. Reconoce que la policía ha realizado “redadas de inmigrantes en comedores sociales”, ha establecido “controles en intercambiadores para identificar y detener a personas que viajaban, posiblemente para trabajar explotados limpiando el culo a nuestros abuelos, y los detenemos mientras sus hijos quedan en casa con una amiga o vecina”.

El SUP denuncia que el Gobierno y los mandos policiales instigan “las identificaciones indiscriminadas, masivas e ilegales para así encubrir su política xenófoba y racista, que es en definitiva en lo que ha convertido la ley de Extranjería, con una circular ilegal (la 1/2010), a la que tampoco han prestado atención desde la oposición política ni las instancias jurídicas”. Humildemente, creo que ante una denuncia de este calibre, alguien tiene que dar explicación.

2-La hipocresía de los dirigentes socialistas

El SUP afirma que los policías están hartos de “la hipocresía moral de los responsables políticos, singularmente de los socialistas”, padre de la criatura llamada CIE, un mini-guantánamo, un limbo para los extranjeros sin residencia legal en España: “si hay redadas contra inmigrantes, millones de actuaciones arbitrarias e ilegales, y unos CIEs deplorables que atentan contra la dignidad mínima exigible para cualquier ser humano, es porque así lo ha querido el gobierno socialista”, sentencia el SUP. Más claro, imposible. Un “olé” a sus cojones, o “chapeau”, diríamos los que chapurreamos el francés.

Yo creo que los dirigentes socialistas deberían explicarnos cómo combinar la “alianza de las civilizaciones” y el “acoso policial a los inmigrantes en Metro Madrid”. Quienes hemos sufrido estas identificaciones por el simple hecho de ser negros o de tener rasgos latinoamericanos hablamos del “acoso policial”, aunque somos conscientes que un funcionario no monta control de negros en Metro Oporto a las 23:00 si no se lo manda alguien superior.

3- Sobre el maltrato policial a los inmigrantes

La Policía española realiza unos “8 millones de identificaciones a ciudadanos, muchos extranjeros pero la inmensa mayoría nacionales, vulnerando las disposiciones legales que limitan esa intervención policial”. El SUP no dice que la Policía sea santa. Pero rechaza rotundamente los elementos que tratan con desprecio a los extranjeros: “el policía que trate a un inmigrante con insultos es un miserable que no merece vestir este uniforme, y no digamos si hay más que palabras. Pero si eso ocurre en los CIES, además del miserable autor del maltrato el siguiente responsable es el director del Centro”. Yo añadiría, en el caso de Madrid, las dos Delegadas del gobierno socialista que siempre han negado estos hechos que denuncian ONGs como “Pueblos Unidos”, “Karibu” y “Amnistía internacional”, los vecinos del barrio de Aluche donde se encuentra uno de esos “mini-guantanamo” (desconozco la postura de Cruz Roja que tiene despachos en los CIES. Dudo que a Cruz Roja le parezca bien la existencia de los CIES, pero no estaría mal que hiciera una declaración púbica). Si la misma policía denuncia los mismos hechos que estas ONGs, ¿por qué las ex Delegadas del gobierno socialista lo han negado siempre? Y por colmo, a una de ellas fue apremiada por Tomás Gómez para acompañarle de diputada en la Asamblea de Vallecas. Creo que todo socialista debería sentir vergüenza y pedir explicaciones a Tomás Gómez y al ex ministro del Interior, Rubalcada por estos hechos. O simplemente, no votarles. ¿Cómo vas a votar alguien que azuza a la Polícia para acosar a los más débiles de la sociedad? ¿Es esto socialismo?

SUP: "Los “mini‐guantánamos” de detención temporal preventiva en España"

2012-01-04T14:00:00.000+01:00

Información sobre CIE de Aluche:

http://www.elpais.com/articulo/espana/Mazazo/judicial/CIE/Madrid/elpepiesp/20111227elpepinac_13/Tes

http://www.entreculturas.org/noticias/informe_pueblos_unidos_CIE_Aluche

http://www.cadenaser.com/sociedad/articulo/sup-califica-verguenza-existencia-mini-guantanamos-espana/csrcsrpor/20111226csrcsrsoc_9/Tes

http://www.cadenaser.com/csermedia/cadenaser/media/201112/26/sociedad/20111226csrcsrsoc_1_Pes_PDF.pdf

España: un país arruinado por sus dirigentes

2011-12-29T11:19:00.002+01:00

El descontento social en España está más que justificado. Un país con más de cinco millones de parados y desamparados, un país con una clase dirigente que ha estado derrochando el dinero público, con muchas personalidades en el banquillo de los acusados; un país que congela el salario mínimo interprofesional pero no duda en regalar Ipad y Iphone a cada diputado; un país con dirigentes que sólo se mueven por intereses electorales. ¡Un país arruinado por sus dirigentes!

Con lo que está cayendo, me provoca risa oír un político afirmar que llega al ministerio con la voluntad de servir al pueblo. “Con las ganas de chupar. ¡No te jodes!”, siempre se oye una voz cabreada expresando lo que muchos no se atreven a confesar públicamente.

En muchos países de Europa, los gobiernos no sirven al pueblo sino a intereses de agencias ocultas. ¿Cómo podemos creer que el gobierno de Portugal sirve a los portugueses cuando les obliga a pagar 5 euros cada vez que van al médico de cabecera, y 20 euros para ser atendidos en Urgencias? ¿Cómo podemos creer que el gobierno de Rajoy sirve a los españoles si sólo está recortando nuestros derechos económicos? Ni una triste medida positiva.

La ocupación de Irak (2003-2011)

2011-12-19T11:23:00.001+01:00

Han pasado nueve años desde aquel “NO A LA GUERRA” que ningún dirigente occidental quiso oír para evitar el desmembramiento del pueblo iraquí. Nos manifestamos para evitar una guerra montada sobre el orgullo de un hijo que quería terminar lo que su padre no había terminado (matar a Sadam Hussein). La excusa perfecta era que el régimen de Sadam tenía armas de destrucción masiva (como si no las tuvieran otros países supuestamente democráticos) y que el pueblo iraquí estaba oprimido por el sanguinario Hussein. Las cifras más generosas hablan de unos cuatro mil soldados norteamericanos que perdieron la vida durante este regalito de Bush a su padre. Por supuesto que los muertos iraquíes no cuentan: ¿desde cuándo los pobres cuentan? A nosotros los civilizados nos conmueven más el cáncer que han desarrollado varios soldados que lucharon en Irak; los niños que nacen sin brazos en Faluya, las mujeres que están pariendo auténticos monstruos, el sufrimiento del pueblo iraquí y demás desgracias no son más que daños colaterales, el precio que pagamos para que nuestros hijos puedan pasear libremente por nuestras avenidas comerciales. No creo que ni Bush, ni Blair, ni Aznar tengan problemas de sueño ligados a la decisión que tomaron en las islas portuguesas de Las Azores.

La invasión occidental se inició el 20 de marzo 2003; la superioridad militar occidental llevó a la rápida derrota de las fuerzas iraquíes, el derrocamiento del Presidente Sadam Hussein, su captura el 13 de diciembre de 2003 y su ejecución el 30 de diciembre de 2006. El 1 de mayo de 2003 el Presidente George W. Bush declaró el fin de los principales combates. ¿Víctimas? Entre 150.000 y un millón de muertos. ¿Motivo de la guerra? Ninguno. No había armas de destrucción masiva. No fue una Operación Libertad Iraquí. Fue una ocupación militar occidental para dar satisfacción a Bush padre, y de paso, saquear los pozos de petróleo. A muchos no nos resulta fácil situar “el eje del mal” en el mapa mundial. ¿Consecuencias? Ninguna. “No pierdo la esperanza de que Bush sea juzgado en La Haya”, me comentaba una amiga el otro día. “La administración norteamericana preferiría una tercera guerra mundial antes de entregar Bush a los jueces”, le contesté.

Los mercados, ¿quiénes son?

2011-12-13T18:10:00.000+01:00

Oigo en los medios de comunicación que los dirigentes europeos tienen que tomar medidas para tranquilizar los mercados y las agencias de calificación. Pero, ¿quiénes son los responsables de esos mercados y de esas agencias que están obligando a nuestros dirigentes a ejecutar recortazos que nos están asfixiando? Necesitamos poner nombres a quienes depende nuestro destino. Pero ningún dirigente ha sido tan valiente como para darnos nombres de los responsables de los mercados. Yo creo que a muchos nos gustaría visitar los despachos de quienes ya no se conforman con nuestro sudor y necesitan desesperadamente beber de nuestra sangre fresca.

Hemos sacado los dirigentes socialistas de sus palacios presidenciales en toda Europa con la esperanza de que la derecha, aliada natural de los patronos, se beneficiaría de la comprensión de los suyos, pero la generosidad del patrón es escasa. El patrón que hace favores o que respeta la legalidad no es patrón. Es indignante que las primeras medidas de un dirigente sea recortar los derechos de sus conciudadanos para satisfacer la sed de los mercados. Lo que no sabe dicho dirigente (lo cual es preocupante) es que la sed de los mercados es insaciable. El que tiene dinero necesita tener más (a veces a cualquier precio).

Yo veo a la oposición española perdida en sus lamentaciones y no se alinea con los ciudadanos que necesitan alguien que les defienda. El PSOE ofrece actualmente una bebida light que nos sirve para nada. Se pierde en los buenos modales y se olvida de defender los derechos de los ciudadanos. Los mismos dirigentes sindicalistas hablan mucho pero hacen poco. Sus propuestas no son creíbles. Ahora bien, si ya saben que sus propuestas no son creíbles, ¿por qué siguen en sus treces? Yo creo que en las últimas elecciones locales y nacionales, los ciudadanos han enviado un mensaje muy claro a sus dirigentes. Se equivocan quienes piensan que el pueblo es un rebaño. El cabreo latente en todos los sectores de la sociedad occidental es un secreto a voces. Sospecho que de seguir así las cosas, una chispa (que suele ser una bobada) iniciará un camino que pasará por encima de los mercados y agencias de calificación. Los mercados han impuestos sus gobiernos en Italia y en Grecia ante el asombro de los ciudadanos. ¿No habría que corregir este error? ¿Hay algo más noble que la soberanía de un pueblo? Entonces, ¿por qué los italianos y los griegos asisten pasivamente a este ataque a su soberanía? ¿De verdad tenemos lo que merecemos?

Un continente a la deriva

2011-12-06T00:26:00.002+01:00

Hay quienes defienden que el viejo continente camina a la deriva, y que su autodestrucción viene de tiempo atrás, y que el hundimiento económico ha sido simplemente la gota que ha colmado el vaso. Pero, ¿cómo hemos llegado a esta situación? Primero expulsaron la Divinidad de su vida cotidiana. Como pasando de Dios no pasó nada, se decidió pasar de la incómoda Razón y de todas sus hermanastras (Ética, Filosofía, Antropología). Fue entonces cuando apareció el Capital y desde la periferia fue conquistando todos los pueblos occidentales. Incluso los mismos Estados que se consideraban comunistas sucumbieron en sus encantos. Hoy día, quien regula nuestras relaciones interpersonales no son ni las instituciones religiosas, ni las instituciones académicas sino las especulaciones mercantiles. La soberanía del pueblo está en manos de las agencias de calificación y de los inversores bursátiles. En estas circunstancias, los dirigentes políticos no son más que simples servidores de los intereses de los especuladores capitalistas.

Libertad, igualdad, fraternidad, justicia, el pluralismo político, los derechos humanos, el estado de bienestar..., valores vaciados de contenido. Si el fundamento de nuestra vida es el Capital, es normal que estructuremos toda nuestra existencia en torno al Dinero. Resulta lógico repugnar el altruismo, la generosidad y todo aquello que no genere beneficios económicos. Menos mal que todavía hay quienes resisten a los encantos capitalistas y siguen pensando que merece la pena compartir, ayudar, incluso morir un poco para que otros vivan mejor.

Mi madre

2011-11-23T00:57:00.002+01:00

El tiempo se había vengado injustamente de la bondad de mi madre con un sinfín de arrugas en su cara. La recuerdo en el campo recogiendo, juntos, las patatas dulces. Le contaba mis ilusiones y mi esperanza de poder acceder a la Escuela Secundaria. Ella me miraba tiernamente y me sonreía. Era su forma de expresarme cuánto creía en mí. Siete años más tarde, cuando me despedí de ella en aquel campo de concentración, no me miró con sus ojos. La incertidumbre que se había apoderado de su rostro se reflejaba en las pocas gotas de lágrimas que no querían desprenderse de las mejillas de una madre que estaba a punto de ver desaparecer su hijo durante mucho tiempo, quizás infinito. Creo que ya intuía que difícilmente volvería a verme. Pero yo no pensaba que un día como este, diecisiete años después de nuestra despedida, llegaría a escribir sobre ella, diciendo que aún me faltaban cinco meses para cumplir los veintidós años cuando la vi por última vez. En un campo de refugiados. En Ruanda.

Si hablar de una madre nunca fue fácil, doloroso tiene que ser cuando te despiertas asustado en el exilio, la llamas para que te proteja, y resulta que te encuentras solo, entre cuatro muros blancos que ni te vieron crecer ni escucharon los poemas que dedicaste al primer amor que ingenuamente llamabas único. En tales condiciones, aprendes a llorar sin esperar consuelo, inventas los juegos que no necesitan de parejas, y te convences que cuando caigas intentarás levantarte por tu propio esfuerzo.

Cuando has tenido que huir de tu país para salvar el pellejo, poco a poco vas aprendiendo a construir tu mundo relacional al margen de lazos tan fuertes como la familia, los amigos de la infancia, el clima, los sueños consistentes y la misma patria. Intentas sobrevivir desde lo desconocido, soñar desde la melancolía, y consolarte desde una serie de juramentos que jamás has de romper. Sigues haciendo los mismos actos que obliga la existencia, pero sin contenidos significativos. Incluso cuando tienes la suerte de estar al abrigo de una institución, sigues sintiendo las mismas carencias familiares.

Acabas convenciéndote de que no optaste por aquello que ha llegado a configurar tu forma de pensar y de vivir, aceptas la imposibilidad de volver tu vista atrás para recuperar los pasos perdidos. Elegir es preferir, elegir es optar, elegir es pactar. Tú no puedes romper los pactos que no hubo; tú no puedes deshacer las opciones que nunca hiciste; tú no puedes revisar las preferencias que no tuviste, ni las elecciones que no son tuyas.

En el exilio construyes una red de amistad que, por lógica natural, no siempre implica una comunicación afectiva. Prejuicios, intereses, historias irreconciliables, más de una vez te llevan a unos desencuentros fatales y dramáticos. Y por colmo, el tiempo ya no te concede ningún privilegio sobre una amistad, y tu historia personal ya no es un regalo para nadie.

Vivir en el exilio es aceptar compartir poco con los demás, esperar la bondad de los dioses para que te entreguen los verdaderos amigos, pues tú no tienes tiempo para fomentarles. Éste es el drama para una persona que nunca se había imaginado soñar al margen de la amistad.

En el exilio te encuentras con un clima nuevo. Y todo cambio de clima implica cambiar de perspectivas, perder los horizontes, sobrevivir mientras el cuerpo y el espíritu rinden al máximo para sintonizar las frecuencias acertadas. Te embaucas en una actividad frenética que si no resulta dañina es que cuando se interioriza ya lo peor ha pasado. Mente cansada, cuerpo arrastrado y corazón confuso suelen ser tu compañía más cercana y tu secreto más íntimo. Aunque en tus oraciones no cesas de dar las gracias a Dios por un sinfín de cosas, inconscientemente esperas respuestas a múltiples porqués.

En el exilio, la patria está reservada. Tú no eres de aquí ni de allá. En tu nuevo lenguaje eliminas el verbo volver y todo aquello que te recuerde lo que podrías haber sido en tu patria. Los exiliados saben cuánto se sufre al tener que contar su historia ante desconocidos para ser aceptado como exiliado. Es verdad que muchos de ellos llegan a soltar lágrimas y maldecir todos los dioses que permitieron que pasara lo que cuentas, pero en el fondo, todos sabemos que no es agradable para nadie escribir su historia personal en un trozo de papel sin más destinatario que un cajón de una ONG o de un archivo administrativo. Algunos dicen que los funcionarios llegan a familiarizarse con tantas historias dramáticas que, por relativizar todo, te ponen un número: tu expediente. Pero yo digo que menos mal. ¿Te imaginas tener que presentarte cada vez que vas a preguntar por el trámite de tu documentación? Hola, quería preguntar por mi expediente. ¿Cómo se llama usted? Mabyogo. ¿Podría darme otros detalles? Sí, soy aquel chico que tenía una madre con un sinfín de arrugas en su cara porque el tiempo se había vengado injustamente de su bondad.

Los consejos de Nyogosenge (tía paterna) en la tradición rwandesa

2011-11-15T18:42:00.001+01:00

La primera vez que mi madre pasó dos semanas fuera de casa fue durante la boda de mi primo mayor. Según la tradición rwandesa, “la tía paterna” debe acompañar a su sobrino durante los primeros días de su matrimonio para asesorarle y ayudarle a conseguir la procreación. Ya antes de construir su casa, mi sobrino mantenía una estrecha relación con mi madre, igual que hicieron sus hermanos menores. Cuando surgía un “malentendido” entre padre e hijo, mi sobrino acudía a mi madre para que mediara entre los dos. Cuando quiso construir su casa (señal inequívoca de que quería casarse), primero lo contó a mi madre. Y cuando tuvo su casa lista, a la primera persona que invitó para inaugurarla fue mi madre, o sea, “su tía paterna”. No es que hubiera algo fuera de lo común entre mi madre y mi primo: los dos seguían la costumbre rwandesa.

La “tía paterna” (Nyogosenge) es una figura fundamental en la sociedad rwandesa porque es la única autorizada para acceder a la intimidad de sus sobrinos sin violentarla. De hecho normalmente en la noche matrimonial y en las dos semanas posteriores, ella hace vida compartida con los recién casados. Les enseña cómo estrenarse en el arte amatorio, y corrige la inexperiencia de los casados en esta tarea casi sagrada en tanto en cuanto la procreación es la participación directa en la tarea divina de crear.

Para entender bien esta función de sexóloga que ejerce activamente “la tía paterna” tenemos que desplazarnos al mundo tradicional en el que se llegaba virgen al matrimonio, o al menos eso se intentaba y se conseguía porque conservar la virginidad hasta los 16 años (edad de casarse) es más factible que pretender conservarla hasta los 20 años (una edad muy tarde para casarse). Como los jóvenes novios se casaban sin conocerse bien (en el doble sentido de este verbo conocer), alguien tenía que encargarse de iniciarles adecuadamente en el sexo. Los padres no podían porque es un tema muy incómodo (ver nota 1). Los amigos no tienen suficiente experiencia como para aconsejarles. Quien no forma parte de la familia, aunque sea un experto reconocido, no debe entrar en los asuntos personales y familiares porque no es de su incumbencia (ver nota 2). “La tía paterna” es la única persona con experiencia que la sociedad rwandesa otorga oficialmente la carta blanca en las relaciones con sus sobrinos (chicos y chicas). Suele ser la mayor de las tías, normalmente felizmente casada, con hijos. Si es menopáusica, mejor todavía porque así se descarta que por exceso de profesionalismo acabe teniendo un hijo con su sobrino (ver nota 3). Esta posibilidad existe porque en caso de necesidad profesional, “la tía paterna” duerme con los recién casados, asiste al acto de consumar el matrimonio, y si es necesario intervenir activamente lo debe hacer. Es su función. Es su obligación. Es su ayuda para ordenar las relaciones sexuales de sus sobrinos.

Normalmente los recién casados tenían dos semanas para dedicarse a conocerse y a disfrutar de su amor (una especie de luna de miel). Varias chicas, preferentemente amigas de la novia, permanecían en el domicilio conyugal durante casi dos semanas para atender todas las tareas de hogar al mando de “la tía paterna”. Probablemente esta tradición se ha ido “civilizando”. Pero recuerdo perfectamente las relaciones de mi madre con sus sobrinos, sobre todo en las vísperas de sus matrimonios. Ella era la primera en conocer las amistades femeninas de sus sobrinos; los aconsejaba y cuando veía la posibilidad de que naciera una relación matrimonial se encargaba de comunicarlo a los padres. Entonces los padres nombraban un representante legal (umuranga) para encargarse de pedir la mano, negociar la dote, unir las familias y ser testigo oficial de la alianza matrimonial.

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Nota 1: La intimidad entre los familiares se respeta con cuidado. Puedes dormir con tu hermana en la misma habitación durante 15 años y no haberla visto desnuda jamás. Si se está cambiando de ropa, tú miras al suelo. Una mirada indiscreta hacia sus pechos, por ejemplo, podría romper las relaciones familiares y quien rompe tales relaciones se autocondena al aislamiento social (igicibwa).

Nota 2: Los extraños no deben conocer los secretos más íntimos de una familia de la que no forman parte. De hecho la función de un psicólogo académico en la sociedad rwandesa suele ser estéril porque la consigna es que los secretos familiares son simplemente familiares y no se debe contar a nadie más. Hablamos de una cultura cerrada, “hermética” en palabras del Doctor Dominique Habiyakare (experta en la familia rwandesa: http://mividaenmarcha.blogspot.com/2011/05/dominique-habiyakare.html).

Nota 3: El incesto, fruto de una relación entre “la tía paterna” y su sobrino es el único que no provoca repugnancia. Hay muchos dichos que confirman la posibilidad de estas relaciones y la paternidad de los hijos de una “tía paterna” con sobrinos casados. Es más: que algún hijo de “la tía paterna” se parezca demasiado al sobrino, es normal porque al fin al cabo son familiares (así se justifica socialmente, con un poco de picardía).

Nota 4: Quien quiera ampliar el conocimiento sobre el tema puede consultar un librito en la lengua rwandesa de Ismaël Komayombi (Impanuro za nyogosenge mu muryango mu kwigisha umuco umwali ugiye kurushinga): consejos familiares de la tía paterna para los novios):cfr. http://www.guhaha.com/market/Impanuro-za-nyogosenge.html.

La ablación del clítoris

2011-11-03T01:09:00.003+01:00

1.-Hace un tiempo tuve una discusión con unos amigos acerca de la ablación de clítoris. Ya en la Facultad, un profesor nos había escandalizado con las fotos hechas por una amiga suya periodista en una aldea africana. Sangre, cara de dolor, un cristal de una botella y trozos de piel. Un horror. Durante el debate, algunos compañeros se dirigían a mi con indignación con la intención de saber porqué cometíamos esas barbaridades en África. No me creyeron cuando les dije que la ablación del clítoris no es una tradición generalizada. No me atreví a comentarles que en países como Rwanda o Burundi lo que se hace es justo lo contrario: el agrandamiento del clítoris y de los labios vaginales (Gukuna). Me atrevo a escribir sobre este tema, animada por la lectura de un trabajo de Bénédicte Lucas (Aproximación antropológica a la práctica de la ablación o mutilación genital femenina). Recomiendo este artículo a todos los interesados sobre el tema, sobre todo a aquellos que suelen hablar de oídas.

2.- Bénédicte Lucas afirma que no se sabe con seguridad cuando y cómo comenzó la ablación del clítoris. "Se supone que nació en Egipto hace unos 4000 años -lo que queda avalado por algunas momias encontradas con este tipo de intervención realizada- y se fue extendiendo por las sociedades tribales de muchos países africanos". Actualmente, esta práctica se realiza en niñas de entre 12 y 14 años de países africanos como Benin, Burkina Faso, Camerún, República Centroafricana, Chad, República Democrática del Congo, Costa de Marfil, Egipto, Etiopía, Eritrea, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Bissau, Kenia, Liberia, Malí, Mauritania, Níger, Nigeria, Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudán, Tanzania, Togo, Uganda, Yibuti. Parece que se practica también en algunas poblaciones de Asia y América: India, Indonesia, Malasia, Pakistán, Sri Lanka, Brasil, Colombia, México, Perú y Australia. Otros estudios relatan también casos en Oriente Medio (Yemen y Omán).

3.-Mientras en algunos pueblos africanos se practica la ablación del clítoris, en otros lugares del mismo continente se mima tanto al clítoris y a los labios vaginales que las pre-adolescentes se juntan semanalmente para realizar ejercicios que hacen que esas partes femeninas adquieran dimensiones voluminosas. Se llama “Gukuna”. En Internet se encuentra mucho material sobre este tema, pero la casi totalidad de los escritos está en la lengua ruandesa (http://www.igitondo.com/spip.php?article1458).

4.-Cuando era pequeño, recuerdo haber visto a mis hermanas y a sus amigas durante esta tarea. Normalmente se juntaban los sábados por la mañana en el “urubohero” (talleres de manualidades) para hacer por ejemplo cestas. A mediodía, después de comer, se escondían en las plantaciones de plátanos, de café, de sorgo o de mandiocas para masajear esa parte descubierta recientemente por Occidente. Las “malas lenguas” pueden pensar en una especie de orgía lésbica. Pero no es verdad. No se trataba de masturbarse, sino de masajear el clítoris y los labios vaginales para conseguir buenas medidas (http://gukunaneza.blogspot.com/2009/04/gukuna-muri-iki-gihe.html ).

5.-A través de “Gukuna” se consigue el agrandamiento del clítoris y de los labios vaginales. Monseñor Aloys Bigirumwami cuenta en su libro sobre las tradiciones rwandesas que “gukuna” se realiza por las niñas de entre 10 y 13 años, y que normalmente son introducidas en esta tradición por sus madres, sus tías y sus hermanas mayores. Se suele decir que una mujer con un clítoris pequeño (injuma) no sabe cuidarse y se caracteriza por el mal humor y por estar siempre estresada (agira umwaga). En cambio, una mujer que tiene un clítoris considerable (urweso) es muy tolerante (agira impuhwe). Tal vez por eso las cuñadas se dedicaban a explorar a la futura esposa de su hermano para saber qué tipo de persona introducía en su familia.

6.-Se cree que una mujer que ha pasado por “Gukuna” disfruta mejor durante el coito y que, sobre todo, hace disfrutar a su pareja consiguiendo la eyaculación femenina (kunyaza). El Dr. Bizimana sostiene que “kunyaza” es una técnica sexual tradicional empleada en Rwanda y en Burundi (Bizimana, N. (2010), Another way for lovemaking in Africa: Kunyaza, a traditional sexual technique for triggering female orgasm at heterosexual encounters. Sexologies 19, 157—162). Actualmente reparte curso en Occidente para enseñar esa técnica que da placer tanto a hombres como a mujeres (cfr. http://kunyaza.blogspot.com/, o http://www.hablemosdeamor.nl/kunyaza-el-gran-orgasmo-femenino-de-%C3%A1frica o http://www.seduquere.com/espanol/web/kunyazaunapotentetecnicasexualafricana.asp).

7.-Para terminar, quisiera mencionar una leyenda que oía de pequeño. Se contaba que si mientras una mujer estaba haciendo pis y su clítoris tocaba el suelo, eso provocaba la muerte de su marido. Por eso algunas mujeres tenían una especie de urinario (uruganzu) para evitar ese contacto fatal. Yo creo que esa leyenda se incluye en el repertorio de leyendas conocidas casi en todos los pueblos negroafricanos de “vagina dentada”, una vagina que puede atrapar y seccionar el pene.
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Día Internacional de la Tolerancia Cero a la ablación del clítoris: 06 de febrero.
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La mujer del predicador

2011-10-29T12:29:00.003+02:00

De dieciocho mil sacerdotes alemanes encuestados, uno de cada tres confesó estar emparejado con una mujer. No me sorprende. El runrún de que muchos sacerdotes católicos no respetan la disciplina del celibato se oye desde siempre y en todos los lugares. Se llame “la bonne”, “la prima”, “la beata” o simplemente “la mujer del predicador”, todo lleva al mismo lugar: el lecho sagrado del sacerdote. Según un reportaje de RFI del día 25 de octubre 2011 (http://www.rfi.fr/emission/20111025-pretre-amoureux-le-celibat-pretres-question), sacerdotes austriacos y franceses llevan años luchando para que los sacerdotes católicos puedan casarse oficialmente y que se reconozcan públicamente las relaciones afectivas que mantienen con sus queridas. Es muy interesante el vocabulario que se utiliza en este reportaje: sacerdotes enamorados (prêtres amoureux), mujeres escondidas de sacerdotes (femmes cachées des prêtres), la compañera clandestina del sacerdote (la compagnie clandestine du prêtre).

Estrictamente hablando, “la disciplina del celibato sacerdotal” no implica más que la prohibición de casarse. En cambio, todo aquel que profese “el voto de castidad o de virginidad” no debe mantener ninguna relación sexual. Así las cosas, mientras un cura diocesano puede mantener relaciones sexuales sin que viole la disciplina del celibato, un cura-fraile de ninguna manera debe mantener sexo con nadie (voto de virginidad). En cualquier caso, ambas opciones exigen llevar una vida de madurez afectiva, equilibrio emocional y orden en la sexualidad. Sobre todo hay que atenerse a las reglas de juego y no refugiarse en justificaciones infantiles.

Creo que la libertad de opción implica fidelidad a lo elegido. Naturalmente que nadie puede exigir una opción para siempre, porque precisamente la libertad de opción concede la posibilidad de una ruptura (un amigo mío suele decir que no hay matrimonios eternos). Lo que, de ninguna manera puede aceptarse como normal es la infidelidad eterna, y mucho menos un desorden afectivo en alguien que debe enseñarnos el camino que lleva a la santidad. Aunque sólo sea por higiene espiritual, un sacerdote no debería tener varios amantes. Yo no veo mal que tenga una sola amiga con derecho al roce, siempre cuando ninguno de los dos se sienta coaccionado. Y sobre todo, siempre cuando se mantenga al margen los bienes de la parroquia. No se debe utilizar el dinero de los feligreses para satisfacer los caprichos amorosos.

En el reportaje de la emisora francesa se aboga por la posibilidad de que los curas católicos puedan casarse (si quieren), igual que lo hacían en los tres primeros siglos de la Iglesia. Los pastores protestantes se casan y no por ello dejan de predicar el Evangelio y de enseñar el camino que lleva a la Tierra Prometida. Los curas ortodoxos pueden elegir casarse o no, aunque de ello dependa su posible ascenso al episcopado. La Asociación francesa “Plein jour” que apoya a las mujeres de los predicadores (http://plein-jour.eu/) aboga por un celibato opcional (célibat facultatif) y por la ordenación de mujeres y hombres casados. Afirma que es insoportable vivir un amor secreto, que las mujeres de los sacerdotes sufren mucho y que de ninguna manera el amor puede ser escondido. Estoy de acuerdo. Si en los primeros siglos de la Iglesia Católica los curas podían casarse, ¿por qué ahora se les condenan a tener "femmes cachées"? Los 6.000 curas alemanes de 18.000 que reconocen estar emparejados contradicen a quienes afirman que los curas del “Tercer Mundo” no son capaces de respetar la disciplina del celibato.

El Coronel Muamar El Gadafi (en el poder desde 01 septiembte 1969 hasta 20 de octubre 2011)

2011-10-25T16:48:00.000+02:00

Sentenciado por la Secretaria de Estado norteamericana (“le queremos vivo o muerto”), perseguido y alcanzado por las bombas occidentales (OTAN), le vimos zarandeado, abofeteado, pateado sin defenderse, y disparado por sus compatriotas. Parece ser que pidió que no le mataran. De hecho en su mirada no se refleja claramente el pánico de un hombre que va a morir. Incluso llega a limpiarse la sangre en su cara en un gesto de querer desafiar la muerte. Pero su mirada fija a la cámara que le está grabando ya no intimida a los rebeldes con sed de venganza. El decano de los dictadores africanos ya era un hombre acabado. En pocos minutos, un disparo pondría fin a más de 42 años de su omnipotencia. Un dictador más que muere dramáticamente.

Personalmente hubiera preferido ver a Gadafi sentado en el banquillo de los acusados para que nos cuente la raíz de su violencia, de sus extravagancias, de su implicación en los atentados y conflictos bélicos africanos, de sus charlas con los mandamases occidentales, de sus regalos a jefes de estados europeos que, finalmente, han acabado con su vida. ¿Por qué Occidente democrático y civilizado consideró que Gadafi era un hombre indeseable al que tenían que matar? ¿Por qué Occidente, defensor de la justicia internacional, no optó por juzgar a Gadafi? ¿Tal vez porque un Gadafi muerto no puede hablar, no puede acusar, no puede defenderse? ¿Tal vez porque el petróleo libio vale más que la dignidad occidental? Sigue siendo verdad: unos mueren para que otros vivan mejor. A veces el goteo de petróleo se parece al goteo de sangre de un pueblo saqueado por bandidos de todo tipo.

“Lo llaman democracia pero no lo es”

2011-10-18T13:38:00.000+02:00

Nos dijeron que el pueblo era soberano, que ninguna decisión se debía tomar sin el consentimiento popular. Pero omitieron que nuestro voto era un cheque en blanco para que hicieran lo que les antojaran, incluso en contra de nuestra voluntad.

Nos dijeron que estábamos en crisis, que debíamos apretarnos el cinturón, que patriotismo equivalía a un poco de sacrificio por el bien de la nación. Pero ellos se subieron el sueldo, compraron chalets de lujo, subieron los precios de transporte, y contrataron a sus familiares y amiguetes para repartir el pastel estatal.

Nos dijeron que tenían vocación de servicio público, que incluso en este momento de crisis económica no dudaban en coger el mando para llevarnos a la abundancia. Pero no nos dijeron a cambio de qué.

Nos dijeron que sus rivales políticos no eran más que una pandilla de ineptos, que si les votábamos a ellos estaríamos preparando un futuro prometedor. Pero no nos dijeron que sus primeras medias iban a ser despedir a los profesores, cerrar quirófanos, eliminar ayudas a los desvalidos, privatizar los servicios públicos, ejecutar recortazos y reírse de quienes se indignen.

Nos dijeron que eran honrados, que no todos los políticos son ladrones. Nos prometieron cambiar nuestra sociedad, inyectar optimismo en nuestras vidas, levantar la moral de todo el país. Pero no nos dijeron que en sus listas a las Cortes Generales iban a seguir las mismas personas que no han sabido sacarnos de la crisis. ¡Encima pretenden que les votemos! Los servidores de la nación que no han sabido sacarnos de la crisis pretenden seguir representándonos en las Cortes Generales. Si los partidos políticos tuvieran democracia interna, estoy seguro de que muchos candidatos no estarían más que en la lista de los fracasados. No puede haber cambio social sin cambio de dirigentes. El partido político que se empeñe en conservar ineptos en sus filas se estará condenando al fracaso electoral.

La muerte

2011-10-14T11:45:00.000+02:00

He leído un pequeño discurso del recién fallecido Steve Jobs hablando de cómo la posibilidad de la muerte propia redimensiona la forma de vivir temporalmente en este mundo. Estoy completamente de acuerdo con él. En mi reflexión sobre “Caminar en la fragilidad” defiendo que aunque nuestra experiencia no va más allá de la observación del nacer y del morir de otras personas, tenemos la seguridad de nuestra muerte. Es más: la previsión anticipadora de la muerte afecta a nuestro modo de vivir en el tiempo. La desaparición de las personas queridas nos hace vivir intensamente la muerte y concebir mejor la nuestra. Incluso para "los que parecen ser hijos de otro dios", la muerte patentiza su vulnerabilidad. El mismismo abominable Hitler que causó tanto dolor a la humanidad, murió “acojonado” como tantos desgraciados que de vez en cuando la humanidad vomita por error.

La mayoría de los seres humanos somos concientes de que la muerte no es un momento, es un proceso. El proceso biológico comienza bien pronto. El organismo se va deteriorando. Una dolencia lo acelera. Una enfermedad terminal lo precipita. Albert Camus dice que “los hombres mueren y no son felices”. Las desgracias de que somos víctimas cuando padecemos el mal causado por la violencia de la naturaleza (tormentas, terremotos, huracanes, el dolor, la vejez o la enfermedad) nos recuerdan lo frágil, ambiguo y vulnerable que es nuestra vida. Hay una especie de proceso biológico del vivir caminando hacia el morir, y a través del morir, hacia tal vez el sobrevivir.

Hace un par de años una cantante española muy conocida fue atacada por un cáncer. Recurrió a las mejores clínicas españolas. Invirtió parte de la fortuna de su marido en tratamiento en clínicas avanzadas de Estados Unidos. Al final volvió para morir en España. Lo intentó todo y no ganó nada más que el sufrimiento, la decepción, la pena de una derrota anunciada. Aunque se confesaba católica y se la veía en las distintas procesiones, no supo o no pudo aceptar que la muerte forma parte de la vida, y esto le trajo mucho sufrimiento.

Hay quienes confunden vencer un cáncer con vencer la muerte, y no celebra su éxito medical como una oportunidad para armonizar sus vidas y caminar hacia la muerte. Jean Jacques Goldman, cantante francés, dice que no se puede vivir como si mañana no fuéramos a morir (On ira): «Tous ces gens que l'on voit vivre comme s'ils ignoraient qu'un jour il faudra mourir, et qui se font surprendre au soir».

Lo que realmente me interesa reflejar en esta pequeña reflexión es que tenemos que ser conscientes de nuestra muerte, no como algo ajeno a nosotros sino como parte de nuestra vida. Lo que me preocupa no es mi muerte, sino el sufrimiento inútil que pueda rodearla. Digo “sufrimiento inútil” porque la muerte es inevitable: el sufrimiento puede aliviarse.

Programación positiva

2011-10-08T18:00:00.000+02:00

Teniendo en cuenta que caminamos en la fragilidad, el camino del desencantamiento vital está al alcance de todo el mundo. Desde pequeño, vamos acumulando sentimientos negativos y percepciones distorsionadas que nos empujan hacia la pista de la autodestrucción: rabia, envidia, odio, ira, codicia, egoísmo, excusas, prisas, desgaste psicológico, tristeza vital, ganas de venganza, pensamientos insanos y otras emociones psicológicamente venenosas. Pocas veces aprendemos a fomentar actitudes vitales de alegría, generosidad, perdón, claridad de idea, armonía interior, energías positivas y pensamientos creativos que hacen que el gusto por la vida se vaya reactivando continuamente, incluso en los momentos más conflictivos.

Tenemos que aprender a vivir en el hic et nunc, en el aquí y en el ahora. No podemos vivir pensando en el pasado porque cuando el pasado no está lleno de fracasos, está lleno de añoranza y vivencias infantiles casi paradisíacas que, su única aportación, no es más que dañina. Si un poco de ejercicio meditativo nos descubre que escasos recuerdos del pasado son creativos, ¿por qué entonces nos empeñamos en montar nuestro campamento vital en el pasado? ¿Por qué los errores o éxitos del pasado han de condicionar nuestro presente? ¿Por qué no somos capaces del vivir en el ahora si somos conscientes de que el presente es el único tiempo vivencial que nos coloca en la pista de la programación positiva?

La sabiduría popular nos enseña que el agua que ya ha pasado no puede mover el molino. Sin embargo, la mayoría de la gente no llegamos a soltar lastres del pasado y seguimos cargando con fracasos del pasado, revisando continuamente las facturas ya pagadas en su momento, y lo que es peor, dando explicaciones de lo que hacemos o dejamos de hacer. Nunca aceptamos que querer quedar bien ante la gente es el camino que lleva derecho a la infelicidad, y nos miramos en los demás para saber quiénes somos y qué debemos hacer para tener un lugar en este mundo. Es agotador vivir instalado en este estado de autovigilancia permanente, intentando cumplir al milímetro las exigencias que no nos corresponden.

La maldición de La Moncloa

2011-09-30T18:57:00.000+02:00

Acosado por la oposición y traicionado por los suyos, el presidente Adolfo Suárez (1976) salió del complejo presidencial sin penas ni glorias, a pesar de su gran aportación a la transición española. Ha tenido que esperar más de treinta años para que se le reconozca su labor en el gobierno de España después del General Franco.

Al presidente Leopoldo Calvo Sotelo (1981) a penas se le recuerda como jefe del gobierno, a pesar de que aterrizó en La Moncloa en plena tensión social y supo estabilizar la situación política que condujo al joven socialista Felipe González (1982) al sillón presidencial.

El Señor González estuvo allí hasta que la corrupción, el paro y la ineficacia en la lucha contra el terrorismo se instalaron en su entorno. Los medios de comunicación dejaron al descubierto el lado oscuro de su administración; la oposición de José María Aznar le repetía continuamente aquello de que “váyase Señor González”, y los votantes le hicieron salir de La Moncloa sin aplausos.

En 1996 llegó Aznar, estabilizó la situación laboral de los españoles, puso seriedad en la administración pero acabó metiéndose en una guerra que ni nos iba ni nos venía. A pesar de las protestas del pueblo, el Señor Aznar prefirió agradar a su amigo Bush y mandó el ejército a Irak sin consentimiento del Congreso. El divorcio con la opinión pública española que ya estaba en marcha se firmó en la gestión de los horribles atentados de Madrid. Sus méritos fueron borrados por su empeño en gestionar mal la mayoría absoluta.

Llegó José Luis Rodríguez Zapatero, con un mandato de que no fuera como sus antecesores: “No nos falles”, le gritó un joven en la noche electoral de 2004. Trajo el ejército de Irak, legalizó la situación de miles y miles de inmigrantes sin papeles, normalizó la dignidad de las relaciones homosexuales, aprobó varias leyes sociales y puso en marcha un contacto con África a través de los distintos encuentros con las mujeres africanas. Empezó su segundo mandato presidencial negando la existencia de la crisis económica y terminó ejecutando políticas propias de un gobierno de derecha. Finalmente ZP contradijo a ZP: blindó el suburbano madrileño con la policía nacional para acosar a negros y latinoamericanos de piel oscura; eliminó el cheque-bebé; rescató a los bancos, decepcionó a sus votantes y entregó el sillón presidencial a Mariano Rajoy. Casi ocho años después, ZP está soportando heroicamente aquello de que “no nos representas”. Parece la maldición de La Moncloa. A ver si algún día lo investiga Iker Jiménez.

Los recortazos económicos

2011-09-20T17:59:00.001+02:00

Nuestros dirigentes intentan convencernos que para salir de la crisis económica (en la que nos han metido ellos mismos), deben realizar recortes económicos en educación, en sanidad, en administración público. Me parece buena idea ahorrar todo lo que podamos para poder salir de esta crisis. Pero, ¿por qué los políticos no hacen los recortes donde realmente sobre personal?

¿Tenemos necesidad de tener 350 diputados, con sus asesores, si a la hora de la verdad las decisiones se toman siguiendo las directrices del responsable del partido? La misma Constitución española dice que el número de los diputados debe ser 300 como mínimo y 400 como máximo. Bajemos el número de los diputados a 300 individuos, ya que no tenemos necesidad de reformar la Constitución.

¿De verdad necesitamos 4 senadores por provincia? Y no hablemos ya de los diputados autonómicos (que en este momento de recortazos, todos ellos sobran), de las diputaciones provinciales (que no sabemos a qué pintan dentro de la administración pública). ¿De verdad para gestionar un ayuntamiento como el de Salamanca es necesario tener 27 concejales?

¿De verdad los políticos trabajan más que los maestros? ¿De verdad los políticos aportan a la sociedad más que los docentes? ¿De verdad necesitamos tener un ejército, con tantos gastos, en misiones que no nos importan en este momento? ¿Es necesario que un político ocupe tantos cargos y cobre por ello? Hágase los recortes económicos, pero hágase adecuadamente. No apunten al más débil, al que menos pinta en la sociedad.

El Occidente civilizado se lleva las manos a la cabeza cuando ve por la televisión cómo la policía o el ejército de algún país pobre se ensañan con los ciudadanos. Cuando ocurre en nuestra propia casa, anunciamos expedientes que se eternizan y que acaban en un cajón cuando los medios de comunicación pasan página (recuérdese la violencia que utilizó la policía española contra los indignados de Barcelona o de Madrid durante la visita del Papa). El acoso a los inmigrantes en Metro Madrid no es la violación de los derechos humanos; la retención en los centros de internamiento para los extranjeros no es la negación de los derechos humanos; lanzar bombas en las poblaciones de Libia es una acto de liberación; destruir el estado de Irak es una manera de garantizar la seguridad mundial. Vamos, Occidente es “la hostia”, incluso cuanto recortan los derechos humanos, los derechos económicos y los derechos sociales.

No protestamos cuando nuestros políticos recortaron los derechos de los inmigrantes porque no nos afectaban; no protestamos cuando en Cataluña empezaron a cerrar las urgencias porque no éramos catalanes; no protestamos cuando los jueces empezaron a ejecutar los desalojos hipotecarios porque no nos afectaban; nos protestamos cuando Madrid despide a más de tres mil profesores porque no pertenecemos a esa “casta” eternamente en vacaciones. No protestaremos cuando mañana se privatice el aire que respiramos porque estaremos ahogados. O protestamos ahora, o nunca llegaremos a protestar contra los recortazos de nuestros políticos.

Tengo miedo

2011-09-15T18:37:00.000+02:00

Tengo miedo de la visita de Sarkozy y Cameron a Libia (tanta generosidad me parece sospechosa). Espero que el saqueo del oro negro por parte de Francia e Inglaterra no sea el motivo de dicha visita en nombre de la libertad. “Llegar antes que los chinos”, habrán acordado.

Tengo miedo de la mayoría absoluta del Partido Popular en casi todas las Comunidades Autónomas porque la privatización de la educación y de la sanidad puede ser el final del estado de bienestar y la desaparición de la clase media en España. De todas formas, ZP ha hecho lo mismo y se supone que es socialista. Miedo me da.

Tengo miedo de los Medios de Comunicación que me bombardean todos los días con el hundimiento económico, el rescate de no sé cuántos países, la nota de las famosas agencias de calificación, los debates estériles de los tertulianos y los columnistas que parecen terroristas de la palabra.

Tengo miedo de la inestabilidad económica, del fracaso afectivo de tantas parejas, de la soledad de cada uno de nosotros, del estrés, de la depresión, del guardar las formas, de la enfermedad, de la maldad, del acoso en nombre de la ley.

Tengo miedo del agua que bebo, de la comida que compro en el súper, de las ondas de mi microondas, de la antena wifi de mi teléfono móvil, de lo que escribo en mi blog. ¿Puede ser una obsesión mía? Porque de algo hay que morir, ¿no?

Tengo miedo porque soy consciente de que caminamos en la fragilidad y en cualquier momento todo puede hundirse ante nuestras propias narices. “Tengo miedo”, como cantaría “La Pantoja”. Y tú, ¿tienes miedo?

Los Mercados

2011-09-13T11:31:00.000+02:00

Llevo varios días leyendo y escuchando en los medios de comunicación que los mercados necesitan recortes socio-económicos para que se calmen y no hundan el presente de Grecia, Irlanda, Portugal, España, Italia o Bélgica en la miseria. Nadie ha sido capaz de decirnos “qué es eso de los mercados”, que en realidad no son más que simples inversores, versus empresarios, versus especuladores a la caza del euro más fresco.

En un continente supuestamente transparente, seguimos sin saber quiénes están detrás de las agencias de calificación que siguen tumbando economías occidentales. Seguimos sin saber quiénes controlan las grandes inversiones y quiénes compran las deudas de los países más pobres de Occidente. Ahora dicen que Grecia va a abandonar la moneda única. No me extrañaría.

El euro no nos ha traído más que empobrecimiento. Con el euro, los espabilados aprovecharon para subir los precios de los productos básicos, confundiendo 8.000 pesetas con 80 euros. Los tasadores de hipotecas exageraron la bondad de los edificios. Los jueces siguieron invirtiendo su tiempo en localizar, detener y castigar a los camellos. Los ladrones de guante blanco siguieron tomando el sol en las playas más paradisíacos. No entiendo porqué la policía, el poder judicial o la fiscalía no dedican más tiempo en localizar y destruir los paraísos fiscales y las guaridas de los especuladores. ¿La transparencia occidental? No, gracias. Todo está al servicio de algunos intereses ocultos.

Rajoy o “estaba así cuando llegué”

2011-09-05T18:31:00.000+02:00

La escena es muy enternecedora. Homer Simpson (la serie de Antena 3) acaba de ser envenenado por un pescado mal preparado y su médico le ha comunicado las horas de vida que le queda. Ante la inminente llegada de la muerte, Homer adelanta su lista de las cosas qué hacer antes de su muerte. Una de esas cosas es enseñar a su hijo cómo afeitarse. Durante el cursillo aprovecha para darle un consejo vital: no reconocer nunca la culpa. Ante cualquier tipo de acusación o pregunta, hay que responder: “estaba así cuando llegué”. El hijo, que es muy travieso, no tarda en poner en práctica su consejo. Tira una botella de agua oxigenada al suelo, y a la pregunta de su padre “pero, ¿qué haces hijo?” responde “estaba así cuando llegué”. Padre e hijo se funden en un abrazo cariñoso.

Rajoy, próximo presidente de gobierno español si nada cambia, ha empezado a poner en práctica la filosofía de Homer. Su número dos ha hecho lo mismo en Castilla la Mancha. Estuvo un tiempo repitiendo que había encontrado las cuentas en ruina, y cuando caló el mensaje (porque los socialistas no hicieron nada para contradecirle), subió el sueldo a sus consejeros y asesores. Cuando le pregunta por la mala situación económica de Castilla la Mancha responde que estaba así cuando llegó.

Rajoy ha empezado a insertar el mismo mensaje en la conciencia popular: “vamos a heredar una situación económica desastrosa y milagros no vamos a hacer. Pero no lo haremos peorr que los socialistas”. Creíble, ¿verdad? El único error que ha cometido es querer tocar la moral a todos los sectores: “los indignados que no son más que alborotadores, los maestros que no son más que vagos que no quieren trabajar unas 20 horitas, los sindicalistas que no son más que vividores, y los farmacéuticos que no son más que mercaderes sin ética”. Con sus afirmaciones y medidas, está despertando la bestia. Con toda seguridad, su gobierno se enfrentará a huelgas, manifestaciones y conflicto social con mucha violencia. Los golpes que ZP ha logrado esquivar rebotarán en su cara. Si yo fuese él, (pensando con egoísmo) seguiría con mi puro y mi güisqui criticando al dirigente de turno porque en la oposición, todo es fácil.

Asamblea Popular de Aluche

2011-08-28T19:26:00.000+02:00

El Movimiento del 15 M no ha tomado descanso. Lo constaté ayer al volver a la asamblea de mi barrio, después de varias semanas sin poder participar. Ahora nos reunimos debajo de la vía de Metro Aluche, todos los sábados en torno a las 19.30. La dinámica de la Asamblea ha mejorado bastante. Se sigue un orden del día y se concede turno de palabra a quien lo solicita. Si alguien pone sentimientos en su discurso, se le corrige para que la racionalidad tenga prioridad.

Las comisiones están en marcha: se ha programado un “Mercadillo-Trueque”, donde el dinero no vale. Será el próximo sábado 03 de septiembre 2011 (11.00-14.00) en Metro Eugenia de Montijo. Se está informando a todos los vecinos para que conozcan los objetivos de la Asamblea Popular de Aluche: “si alguien no participa, que no sea por falta de información”.

Se va a señalizar con pintura las zonas que necesita mejoras. Es verdad: ningún político de turno debería seguir planificando la vida de un barrio que no conoce. Si nunca coge el Metro, jamás sabrá qué es lo que se necesita mejorar en Metro Madrid. Si el concejal de urbanismo viaja siempre en el coche oficial nunca sabrá la problemática de las plazas de parking en Madrid. Si la Delegada del Gobierno en Madrid nunca pasea por Madrid, jamás sabrá porqué hablamos del acoso policial a los inmigrantes en el suburbano madrileño. Anoche mismo, un chaval español se me acercó y me avisó: “ten cuidado, amigo, la policía está pidiendo documentación a los inmigrantes” que estaban esperando el bus (personalmente insisto en que sobra policía en España y se está gastando recursos económicos que el estado debería dedicar a la educación o a la integración social de los inmigrantes).

En la Asamblea de ayer, los vecinos se opusieron a la reforma de nuestra Constitución promovida por Rajoy y Zapatero porque realmente donde se gasta mucho dinero es en las instituciones que no sirven nada más que para colocar a los delfines. La gente se preguntaba: ¿Para que sirve el Senado español? ¿Para qué sirven las Asambleas de las Comunidades Autónomas? ¿Para qué sirven las diputaciones provinciales?

Si realmente Rajoy y Zapatero quieren hacer bien las cosas, que escuchen al pueblo. Si sólo escuchan a Merkel y a Sarkozy, ¿para qué que las elecciones españolas? Votemos también en las elecciones de Francia y de Alemania, puesto que son los únicos que nos mandan. De lo contrario, tal vez sea mejor salirnos de la Moneda Única. ¿Para qué queremos el euro si sólo nos ha traído disgustos?

La suerte de los dictadores africanos

2011-08-26T12:19:00.000+02:00

La muerte está pisando los talones del decano de los dictadores africanos: (Gadafi, al poder desde 1969). Sus hermanos chupa-sangre están templando. Seguro que hay apuestas para ver quién va a ser el siguiente. Los chacales huelen a cadáver ya. ¡En paz descanse!

Alpha Blondy, cantante de Costa de Marfil, dice que “le gouvernement élu une foi, élu deux fois, élu trois fois, ça devient de la dictature”. Así las cosas, no creo que nadie se ofenda si llamo dictador a todo aquel presidente que está en el poder desde antes de 1990. 21 años en el poder me parece más que suficiente para ceder el sillón al siguiente salva-patria.

Los dictadores africanos son muchos. Son sanguijuelas. Es una plaga. Su amor al pueblo es nulo. Viven lujosamente pero mueren miserablemente. Si no desaparecen violentamente, acaban en el exilio, acusados de genocidas. No hay mayor vergüenza que la muerte del autonombrado salvador de la patria muriendo en el exilio. Recuerden al ugandés Idi Amin Dada que murió en el exilio, al congoleño Mobutu que murió en Marruecos, a su sustituto Kabilia (padre) que murió agujereado en su despacho presidencial, o al rwandés Habyarimana que murió abrasado en su avión presidencial. La muerte traumática parece perseguir a todos los dictadores africanos. Al final la sangre de los inocentes se venga con rabia.

El egipcio Mubarak está siendo juzgado, enjaulado como un animal salvaje. El tunecino Ben Ali tuvo que huir a Arabia Saudita. El libio Gadafi no sabe dónde meterse para que sus hermanos no le corten la cabeza. Sospecho que todos los dictadores africanos están temblando. Saben que su protectorado occidental es muy traicionero, y que en cualquier momento pueden ser entregados a sus adversarios para ser azotados públicamente. ¿Quién va a ser el siguiente? ¿Lo echamos a suerte? Te recuerdo el año, el país y el nombre de los dictadores más antiguos para que puedas elegir bien:

1969: Libia: Gadafi (a punto de desaparecer)

1976: Sahara Occidental: Abdelaziz

1979: Guinea Ecuatorial: Obiang Nguema

1979: Angola: Dos Santos

1980: Zimbabwe: Mugabe

1981: Egipto: Mubarak (enjaulado)

1982: Camerún: Paul Biya

1986: Uganda: Museveni

1987: Túnez: Ben Ali (derrocado este año))

1987: Burkinafaso: Blaise Compaoré

1989: Sudán: Hassan El-Beshir (perseguido por el Tribunal internacional)

Centro de Internamiento de Extranjeros en España (CIE)

2011-08-22T18:02:00.002+02:00

1.-¿Qué son los CIEs?

Los centros de internamiento de extranjeros son establecimientos públicos de carácter no penitenciario; el ingreso y estancia en los mismos tendrá únicamente finalidad preventiva y cautelar, salvaguardando los derechos y libertades reconocidos en el ordenamiento jurídico, sin más limitaciones que las establecidas a su libertad ambulatoria, conforme al contenido y finalidad de la medida judicial de ingreso acordada.

2.-¿En qué caso puede ser retenido el extranjero en el CIE?

En los casos de denegación de entrada, devolución, inicio de expediente sancionador por el procedimiento preferente y expulsión.

3.-¿Quiénes no pueden ser retenidos en el CIE?

Los menores extranjeros no podrán ser ingresados en los Centros de Internamiento de Extranjeros, y deberán ser puestos a disposición de los servicios competentes de Protección de Menores, salvo que el juez de primera instancia lo autorice, previo informe favorable del Ministerio Fiscal, y sus padres o tutores se encuentren ingresados en el mismo centro, manifiesten su deseo de permanecer juntos y existan módulos que garanticen la unidad e intimidad familiar.

4.-¿Quién decide la retención en el CIE?

El juez de instrucción del lugar en que hubiese sido detenido el extranjero, a petición del instructor del procedimiento, del responsable de la unidad de extranjería del Cuerpo Nacional de Policía ante la que se presente el detenido o de la autoridad gubernativa que hubiera acordado dicha detención.

5.-¿Cuánto tiempo puede ser retenido en el CIE?

El ingreso del extranjero en un Centro de Internamiento no podrá prolongarse por más tiempo del imprescindible para la práctica de la expulsión, devolución o el regreso, siendo su duración máxima de 60 días, y la autoridad gubernativa deberá proceder a realizar las gestiones necesarias para la obtención de la documentación que fuese necesaria con la mayor brevedad posible.

6.-¿Quién debe estar informado de la retención en el CIE?

La incoación del expediente, la adopción de la medida cautelar de detención e internamiento, y la resolución del procedimiento serán comunicados a la embajada o consulado del país de origen del extranjero. Esta comunicación se dirigirá al Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación cuando no se haya podido notificar al consulado o éste no radique en España. Si así lo solicitase el extranjero, se comunicará el internamiento a sus familiares, a la persona a la que haya atribuido su defensa jurídica, la organización no gubernamental indicada por el extranjero u otras personas residentes en España.

7.-¿Cuáles son los derechos de los retenidos en el CIE?

a)ser informado de su situación.

b)que se vele por el respeto a su vida, integridad física y salud, sin que puedan en ningún caso ser sometidos a tratos degradantes o a malos tratos de palabra o de obra y a que sea preservada su dignidad y su intimidad.

c)recibir asistencia médica y sanitaria adecuada y ser asistidos por los servicios de asistencia social del centro.

d)que se comunique inmediatamente a la persona que designe en España y a su abogado el ingreso en el centro, así como a la oficina consular del país del que es nacional.

e)ser asistido de abogado, que se proporcionará de oficio en su caso, y a comunicarse reservadamente con el mismo, incluso fuera del horario general del centro, cuando la urgencia del caso lo justifique.

f)comunicarse en el horario establecido en el centro, con sus familiares, funcionarios consulares de su país u otras personas, que sólo podrán restringirse por resolución judicial.

g)ser asistido de intérprete si no comprende o no habla castellano y de forma gratuita, si careciese de medios económicos.

h)entrar en contacto con organizaciones no gubernamentales y organismos nacionales, internacionales y no gubernamentales de protección de inmigrantes.

Importante:

Las organizaciones constituidas legalmente en España para la defensa de los inmigrantes y los organismos internacionales pertinentes podrán visitar los centros de internamiento; reglamentariamente se desarrollarán las condiciones de las mismas.

8.-¿Cuáles son los deberes de quienes se encuentran en el CIE?

a)permanecer en el centro a disposición del juez de instrucción que hubiere autorizado su ingreso.

b)observar las normas por las que se rige el centro y cumplir las instrucciones generales impartidas por la dirección y las particulares que reciban de los funcionarios en el ejercicio legítimo de sus funciones, encaminadas al mantenimiento del orden y la seguridad dentro del mismo, así como las relativas a su propio aseo e higiene y la limpieza del centro.

c)mantener una actividad cívica correcta y de respeto con los funcionarios y empleados del centro, con los visitantes y con los otros extranjeros internados, absteniéndose de proferir insultos o amenazas contra los mismos, o de promover o intervenir en agresiones, peleas, desórdenes y demás actos individuales o colectivos que alteren la convivencia.

d)conservar el buen estado de las instalaciones materiales, mobiliario y demás efectos del centro, evitando el deterioro o inutilización deliberada, tanto de éstos como de los bienes o pertenencias de los demás extranjeros ingresados o funcionarios.

e)someterse a reconocimiento médico a la entrada y salida del centro, así como en aquellos casos en que, por razones de salud colectiva, apreciadas por el servicio médico, y a petición de éste, lo disponga el director del centro.

Más información en la página Web del Ministerio del Interior:

http://www.mir.es/SGACAVT/extranje/regimen_general/centro.html

CIE de Aluche: Liberado a la una de la madrugada

2011-08-22T01:42:00.002+02:00

Su nombre no interesa mucho porque es uno de tantos inmigrantes que han estado retenidos en el centro de internamiento para los extranjeros de Aluche. Me contó una amiga que este chaval llevaba un tiempo retenido en ese centro de Aluche, a la espera de su deportación, pero que el cónsul de su supuesto país natal no le reconoció como ciudadano, y las autoridades españolas se vieron obligadas a dejarle en la calle, a pesar de que sin papeles de residencia se le condenaban a una vida clandestina.

Lo que llama la atención de toda esta historia es la hora de la liberación del chico: a la una de la madrugada de una noche lluviosa de la semana pasada. ¿Por qué los responsables de ese centro de retención de Aluche no esperaron soltar al chico por la mañana para que se buscara la vida a la luz del día? ¿Por qué le obligaron a dormir bajo lluvia si llevaba muchos días encerrado en el centro? ¿Mala leche? ¿Ganas de fastidiar al que ya está fastidiado?

Al responsable del CIE de Aluche le pareció genial soltar al chico a la una de la madrugada, con el transporte público suspendido, sin papeles, por la calle de una ciudad que unos días después iba a acoger generosamente a quienes profesan el amor al próximo. Supongo que quien tomó esa decisión no es ni socialista ni conservador. Menos mal que con el nuevo día el chico pudo contactar con una persona que le había estado visitando en las últimas semanas. Él quería ir al norte; ella le compró el billete y le deseó mucha suerte. Pero se quedó muy apenada, muy indignada por el sufrimiento innecesario que sus compatriotas están dando a los extranjeros.

Aquellos que se sienten legitimados para indicarnos el camino de la salvación; aquellos que nos enseñan los derechos más inviolables; aquellos que participan en la guerra de Libia porque sostienen que los libios están siendo masacrados por el coronel; son los mismos que dividen los inmigrantes en ricos y pobres y no dudan en entregar la nacionalidad a un futbolista que no la necesita. ¿Crees, de verdad, que gente así merece tu confianza? Mándales un mensaje en las próximas elecciones generales.

Para más información sobre los CIES en España:

http://www.mir.es/SGACAVT/extranje/regimen_general/centro.html

Hambruna en África

2011-08-13T18:49:00.001+02:00

Me escribe un amigo que se encuentra en Burundi que los problemas de alimentación se han agravado en la zona de los grandes lagos debido a una larga sequía que ha arrasado con todas las cosechas primaverales y veraniegas. Lo mismo ocurre en Rwanda, en Uganda, en Kenya, en Somalia y en Etiopia. Le he contestado que el centro de Madrid está sitiado por la policía para que la JMJ se desarrolle sin sobresaltos, y que Metro Madrid ha sacado bonos baratos para que los jóvenes de todos los países se desplacen sin problemas. Después de mandar el mensaje he pensado un poco y me he dado cuenta que este encuentro de jóvenes católicos conlleva muchos gastos.

Me pregunto si los gastos papales en Madrid podrían haber aliviado el hambre de tanta gente. ¿Es que creer en Dios no es compatible con compartir? ¿Es que podemos salvar el alma si no atendemos adecuadamente al cuerpo? Dice Dominique Habiyakare en su tesis doctoral que compartir es una de las características de los seguidores de Jesús de Nazaret. El mismo Unamuno se quedó impresionado por ese gesto a la vez tan divino y tan humano. Visto el derroche de dinero en este encuentro mundial de los jóvenes católicos con el Papa en Madrid, me pregunto si Dios necesita de estos gastos para sentirse querido. Más bien sospecho que es un capricho papal y una juerga para los chicos. Un Dios que permitiera, al mismo tiempo, juerga de sus seguidores en España y muertos de niños por hambre en el cuerno de África no sería el Dios de Jesús de Nazaret.

Estado de sitio en Madrid

2011-08-04T12:02:00.001+02:00

La Puerta de Sol está blindada. Los avisos del suburbano madrileño de que la estación de Metro Sol está cerrada son frecuentes. La Plaza Mayor está invadida por furgones policiales. Sólo falta una desgracia para que la comunidad internacional puntúe la democracia española. Sólo falta un muerto para que dimita la Delegada del gobierno en Madrid. Está señora que está gastando los pocos recursos económicos que tenemos en perseguir a los negros y latinoamericanos de piel oscura; esta señora que monta guardias policiales en todas las calles con unas ganas locas de recibir premio por porte de la extrema derecha. Pero lo que consigue es que quienes tenemos sensibilidad socialista sintamos vergüenza de ello y no nos inquiete la posible mayoría absoluta de Rajoy. Estamos indignados por las formas de hacer de esta Delegada del gobierno en Madrid y muy a pesar nuestro, esperamos que el electorado socialista castigue a su jefe por ello (si no corrige sus ganas de sitiar Madrid en vísperas de la visita del Papa).

Yo, como indignado, no me siento representado por esos policías dispuestos a sacar sus porras para pegar a niños y mayores indignados por todo lo que estamos viviendo en Madrid. Claro que ellos tienen trabajo eterno; su futuro no corre riesgo (aunque si caemos en el rescate económico puede que sean los próximos en sufrir las consecuencias). Como ellos no están indignados, como ellos tienen trabajo estable, les da igual derrochar su tiempo y los recursos económicos para montar guardias en las bocas de Metro Madrid para acosar a los negros. Luego dirán que no es racismo institucional. Yo no creo que esos chavales que se aburren esperando inmigrantes para pedirles papeles sean racistas. Tal vez otros sí. Es lo que llamamos racismo institucional.

Me pregunto quiénes pagan todos esos gastos policiales. Viendo cómo se aburren esperando detener un “ilegal”, me pregunto si no sobran efectivos policiales en España y si el Estado no podría ahorrar mucho dinero reduciéndolos. Me pregunto si los seguratas no podrían hacer su trabajo. Total, perseguir a los indefensos no tiene mérito. Los ladrones de guante blanco se van de rosita y se mofan de la investigación policial. Menos mal que cuando llegue el rescate económico el Estado podrá vender sus uniformes para poder pagarles el finiquito.

Increíblemente, ningún dirigente español había cuestionado tanto sus ideales como ZP. Pasó de retirar las tropas de Irak a enviarlos para invadir Libia. ¡Menudo pacifismo! En poco más de siete años pasó de la integración de los inmigrantes al acoso a los extranjeros de piel oscura. Pasó de dinamizar el socialismo español a hundirlo completamente. El mismo Felipe González dice que ya no se reconoce en este socialismo de ZP. Muchos dirigentes dicen lo mismo. Muchos militantes están esperando que se vaya del partido (esto me entristece mucho). Qué vuelva nuestro Caldera; que reaccione nuestro Pepe Blanco. Queremos un socialismo que no acose a nadie por ser diferente. Invito a todo el mundo a pasear por las calles de Madrid para darse cuenta de este acoso policial. Es una indignación total.

4 años bloggeando

2011-07-26T17:26:00.000+02:00

“Vamos a hacer negritos”

2011-07-21T19:06:00.003+02:00

INVITACIÓN

“Las asambleas de Carabanchel, Usera y Aluche os

> invitan a la marcha que tendrá lugar este viernes para exigir el
> cierre de los CIE’s (Centros de Internamiento para Extranjeros) y
> denunciar las redadas policiales racistas. La marcha comenzará el
> viernes 22 de julio a las 20:00 en el metro Usera (salida Amparo

> Usera) y finalizará en el CIE de Aluche.”

ESCUCHA UNA TERTULIA SOBRE ACOSO POLICIAL A INMIGRANTES EN MADRID

http://www.cadenaser.com/cultura/audios/tertulia-2011/seresc/20110720csrcsrcul_5/Aes/

La Delegada del gobierno en Madrid sigue negando el acoso a los inmigrantes de piel oscura en la capital, a pesar de que asociaciones de vecinos, ONGs y viajantes somos testigos habituales de estas actuaciones policiales que rozan al racismo. No entiendo porqué esta señora sigue negando lo evidente. Por eso sigo pidiendo abstención electoral a toda gente de buena voluntad a la hora de entregar su voto a quienes representa esta señora. Porque cualquier persona que pueda pensar que hay seres humanos ilegales que merecen ser detenidos masivamente no merece un voto socialista. De lo contrario, es preferible votar un partido de extrema derecha que deja bien claro sus preferencias y no miente. Podemos estar en desacuerdo con su agenda política, pero por lo menos no miente.

Ayer en el programa “Hoy por hoy Madrid”, un representante de la policía decía que como el gobierno quiere presumir de más detenciones cada año, obliga a los policías a realizar más detenciones para cumplir con las estadísticas. Cuando la policía se ve presionada, acude a lo más cómodo y sencillo: si controla 100 negros al día, con un poco de suerte 30 de ellos no tendrán papeles y acabarán en calabozos, con expediente de expulsión que pocas veces se ejecutan. Pero las estadísticas se habrán cumplido. En este programa de la Cadena Ser Madrid, el policía decía que los agentes que hacen esos controles se sienten indefensos porque legalmente esos controles que hacen son sospechosos y que algunos de esos agentes fueron desautorizados por los tribunales por extralimitarse en sus funciones. Un tertuliano le contestó que en un estado derecho, a nadie se le puede obligar a infringir la ley. Por eso en algunos barrios de Madrid los ciudadanos están organizando patrullas para controlar las detenciones policiales para que sean dentro de la ley.

No seamos demagogos ni ingenuos. Todos estamos de acuerdo en que los delincuentes deben ser detenidos y llevados ante los tribunales, independientemente de su color o formación intelectual. Todos estamos de acuerdo en que quienes no tengan residencia legal en España debe ser expulsado del país (si no puede regularizar su situación): esto es así en España, en Camerún, en México o en la China popular (como diría el otro). En lo que no estamos de acuerdos es en los controles indiscriminados de negros (o latinoamericanos con rasgos locales) con el objetivo de localizar los que no residen legalmente en España. Nadie puede quejarse de un control policial para todos: blancos y negros, guapos y feos, españoles y rumanos, etc. Cuando los trabajadores de Metro Madrid organizan un control de billetes, controlan a todo el mundo y a nadie se le ocurre protestar. La gente protesta cuando un vigilante entra en el Metro y pide billetes solamente a quienes tienen una “pinta rara”.

Mi impresión es que cualquier control que se base en prejuicios es ilegal, racista, anti-social. Por eso creo firmemente que un gobierno que favorezca dichos controles no merece ni mi voto, ni los votos de quienes tengan una sensibilidad humanística o cristiana. Si la derecha y la izquierda piensan lo mismo y actúan de la misma forma, no tenemos necesidad de invertir nuestro tiempo para ir a votar. Si el gobierno supuestamente socialista de ZP cree que son normales los controles anti-inmigrantes que se están llevando a cabo en Madrid, y no es capaz de desautorizar a la Delegada del gobierno en Madrid, ¿para qué votar un proyecto socialista que es, en el fondo, anti-socialista? No puede ser que los perros tengan más derechos que los seres humanos. Votemos a quienes no nos tomen por tontos, aunque no compartamos sus opciones políticas. A día de hoy, con mi indignación, pienso así. Pero todo cambia. Algunos negros que conozco y que residen legalmente en Madrid esperan cambios. Los vecinos indignados esperan cambio.

"El Gran Hermano"

2011-07-15T00:01:00.000+02:00

El último escándalo de un periódico inglés confirma que ya no hay vida privada, que lo que llamamos secreto deja de serlo en el momento en que sale de nuestros labios. De modo que si queremos que una historia sea secreta, la única forma de conseguirlo es no contarlo. Porque en este mundo hay individuos que se empeñan en contarlo todo; individuos que se emocionan cuando son capaces de consumirlo todo; individuos que se dedican a descubrir historias que deberían ser restringidas.

Imagen del buscador Google.

Hay un ojo grande que lo ve todo. Cuando conectas tu ordenador a la red, gran parte de tus actividades se registran con la IP personal de tu equipo. Cuando envías un correo electrónico, la carretera que lo lleva al destinatario pasa por un montón de ordenadores conectados a la red, siendo imposible no dejar parte de ese mensaje a la vista de muchos curiosos que se dedican a espiarlo todo. Con encender tu móvil, la tarjeta SIM se conecta a la antena más cercana y empieza un control exhaustivo de tus movimientos y de tus actividades telefónicas. Todo se registra. Todo se puede publicar, a pesar de la ley orgánica de protección de datos. No hablemos ya de nuestra entrega generosa al público a través de redes públicas.

Los entendidos en la materia no cesan de avisarnos que no conviene publicar fotos privadas en nuestros perfiles públicos, y mucho menos publicar fotos de niños o amigos (sin su previo consentimiento). Porque siempre hay un gracioso que etiqueta la foto con todos los detalles. La entrega generosa de nuestra intimidad crece al mismo ritmo que el ansía de pervertidos para satisfacer sus “desviaciones”. De modo que estos pervertidos se van de caza sin salir de sus escondites. Consiguen fotos de niños con tan sólo un clic; manejan fotos de una borrachera sin haber estado en la fiesta; adquieren videos íntimos sin amenazar a nadie. Porque somos nosotros quienes entregamos generosamente nuestras vidas íntimas al público. Y la mayoría de las veces no somos conscientes que lo que subimos a la red no tiene retorno. Y cuando nos damos cuenta, el mal ya está hecho. Si nos hacemos una foto delante de nuestras casas y la subimos a la red, estamos facilitando el trabajo al delincuente o incluso al mismo detective.

“Fuera del barrio”

2011-07-06T17:51:00.001+02:00

La indignación del barrio de Lavapiés (Madrid) impidió, ayer, que la policía nacional acosara a los inmigrantes tal como viene haciéndolo. Conocíamos casos de policías que van de paisanos en Metro Madrid para acosar fundamentalmente a los inmigrantes de piel oscura: Plaza de Castilla, Aluche, Oporto,… más de una vez me he encontrado con un control policial en el suburbano madrileño y sólo pedía a papeles a negros, árabes y latinoamericanos de piel oscura. Al principio decía: “algo habrán hecho”. Pero cuando ví la frecuencia de esos controles empecé a mosquearme. Cuando Caritas denunció que la policía se colocaba a la entrada de los comedores sociales para pedir los papeles a los inmigrantes, todo empezó a encajar: ZP pasó de la regularización masiva al acoso policial sin pestañear, y eso me duele profundamente. Me duele porque llegué a confiar en él. Ahora no pediría ni un solo voto para sus actuales políticas. Entiendo que IU extremeña apoye al PP porque lo malo por conocer a veces es mejor que lo malo conocido.

Es vergonzoso. Un peruano, casado con una española y que tiene nacionalidad española me comentó, hace poco, que estaba harto de que la policía nacional le pidiera los papeles sin haber hecho nada y sin encontrarse en “lugares conflictivos”. Se extrañaba que cuando va con su mujer y su niña nadie le pide la documentación. Por ese motivo sospechaba que esos controles policiales tienen un carácter racista. Ayer quedó patente en el barrio madrileño de Lavapiés.

En la reunión de los indignados de mi barrio oí el mismo comentario, y un vecino de “piel blanca” propuso que en el momento que nos enteremos de esos controles sospechosamente racistas avisáramos a los vecinos para que acudieran y fueran testigos del acoso de los chicos de Rubalcaba. Ayer fue el día. Muchos hemos visto cómo los vecinos expulsan de su barrio policías armados hasta los dientes. Policías que, en lugar de proteger a los más indefensos, les persigue manu militari. Policías nacionales que son capaces de entrar en el Metro Madrid para detener, supuestamente, un chico que pretendía coger el Metro sin pagar. Cosa que me extraña, pues el número elevado de los vigilantes de seguridad que están en cada boca del Metro no permite que la gente se cuele fácilmente. Además no creo que el pueblo español pague a los policías para que se dediquen a juguetear en el Metro, con la cantidad de delitos que se comenten en los despachos de lujo.

En la última marcha de mi barrio, un señor me estuvo demostrando cómo sobra policía. “A ver si llega el PP y recorta tantos gastos inútiles”, me comentaba una señora convencida de que en España hay muchos efectivos de la policía nacional. Razón no le falta. Si la policía se dedica a perseguir a los inmigrantes que no tienen papeles, si la policía es rechazada por el pueblo, si la policía está perdiendo su prestigio ante la ciudadanía es porque algo no va bien. Siempre decía a los extranjeros que si se perdían por la calle solicitaran información a la policía. Tal como está la situación, hoy por hoy no le daría ese consejo a nadie. “Si ves un policía español, desconfía porque igual te detiene”.

Felicito a los vecinos del barrio de Lavapiés y me asumo a sus reivindicaciones:"Somos vecinos, no somos delincuentes". "Vergüenza, vergüenza". "Fuera del barrio". Si alguien se ha perdido la noticia, la puede consultar en este enlace del periódico “Público”: http://www.publico.es/espana/385511/vecinos-de-lavapies-impiden-una-redada-contra-inmigrantes.

Atrapado por el capitalismo

2011-07-02T14:26:00.001+02:00

El socialismo occidental está atrapado por el capitalismo triunfante y sin remordimientos. Los analistas afirman que la actual crisis económica tiene su origen en las ambiciones del capitalismo occidental de ganar todo a costa de todo. Paradójicamente, para salir de esta misma crisis, el capitalismo exige la desaparición de los gobiernos socialistas. En Reino Unido, en Portugal y otros países europeos, el socialismo ha cargado con las culpas que no son suyas. En EE.UU, en Grecia y en España, los gobiernos socialistas están asfixiados. Siguen tomando medidas dictadas por los causantes de la crisis para salir, supuestamente, de esta misma crisis. Instituciones como FMI que no fueron capaces de prevenir el desastre se sienten legitimadas para proponer la solución. Banqueros que dejaron hundirse el sistema están exigiendo soluciones inmediatas. Mientras tanto, los gobiernos que no causaron esta crisis no saben qué hacer para limpiar tanta basura.

En España, ZP ha perdido todo su apoyo popular porque está tomando medidas propias de un gobierno de derechas. Tal vez por eso los socialistas españoles creen que lo mejor sería poner fin a esta agonía política y anticipar las elecciones. Todo apunta que el Partido Popular llegará al poder, a pesar de que no ha revelado sus proyectos político-económicos. Es popular la imagen de Mariano Rajoy en una tumbona, a la espera de que Zapatero se hunda en las aguas capitalistas. “Yo mañana me voy a poner a trabajar”, declaró Rajoy en mayo pasado después de arrasar en las elecciones municipales. En realidad, la victoria del Partido Popular se debe al descontento de los izquierdistas que se niegan a votar a un socialista que actúa como capitalista, brazo ejecutor de las medidas más conservadoras jamás tomadas en España. Al que los medios de derechas llamaban “izquierdista radical” está tomando medidas propias de la extrema-derecha. El mundo al revés. Si ZP sabe que todas las medidas que ha tomado para levantar la economía española no han hecho más que aumentar la cifra de los parados, ¿a qué espera para cortar esta hemorragia convocando las elecciones? ¿Qué interés tiene en conservarse en el poder si sabe que no va a salvar nada? Muchos pensamos que ZP ha tenido mala suerte de gestionar una profunda crisis económica que ha empañado todos sus logros sociales. Es una pena que sea recordado por cinco millones de parados, cuando propició nuevos derechos en la sociedad española como el matrimonio gay, la ley de igualdad entre hombres y mujeres, la promoción de personas con discapacidad, la alianza de las civilizaciones y la palabra antes que el disparo. “No nos falles”, le dijo un joven que veía en su elección un soplo de aire fresco. “No nos representas”, le están gritando los indignados. De esperanza a la indignación, tan solo un paso.

La representante de los indignados

2011-06-24T12:45:00.001+02:00

Los indignados dicen que no tienen portavoces porque el pueblo se representa a sí mismo. Al menos es lo que dice la Constitución española: “todos los poderes emanan del pueblo” porque “la soberanía de la nación reside en el pueblo”. Pero los manifestantes quisieron entregar su soberanía a una señora mayor que asomada al balcón de su casa cerca de Atocha lanzaba besos cariñosos a los indignados. Ellos pararon la marcha, la dedicaron varios piropos y repetidas veces la dijeron: “Tú, sí que nos representas”. Sucedió el pasado domingo 19 de junio 2011 en las cercanías del Museo Reina Sofía.

Los indignados madrileños recorrieron todos los barrios pidiendo a los dirigentes políticos que no fueran rehenes o animadores de los banqueros que no cesan de engordar sus cuentas corrientes. Los políticos han caído en la trampa del capitalismo salvaje, y parecen estar convencidos cuando afirman que “el mercado exige reformas laborales”, que el Fondo Monetario Internacional exige más flexibilidad en los contratos laborales. Recordemos que el Fondo Monetario fue inventado por Occidente para proteger su economía. De hecho, la constitución de esta institución dice que su director debe ser siempre europeo. Ahora sus dueños occidentales están bebiendo de su misma medicina. Se ven en la obligación de aplicar lo que han estado recetando alegremente a los países en vía de desarrollo. Además, se ve que economías que parecían fuertes se están hundiendo ante el asombro de todos. Grecia está en bancarrota. Irlanda y Portugal han estado a punto de hundirse. Los especuladores capitalistas no dejan de zarandear la economía española para ver si se cae. Bélgica e Italia están en el punto de mira. Europa se ha dividido en los vecinos ricos del Norte y los vecinos pobres del Sur. Hay quienes han empezado a cuestionar las bondades de la moneda única.

Las instituciones políticas en España

2011-06-18T00:51:00.002+02:00

Tenemos muchas instituciones políticas en España. 19 estatutos de autonomía, de los cuales 17 corresponden a las Comunidades Autónomas y 2 a las ciudades de Ceuta y Melilla. 50 provincias, más de 8.000 ayuntamientos. Policía Nacional, Guardia Civil, Policía Autonómica Vasca, Policía Autonómica Catalana y Policías Locales. Ejército de Tierra, Mar y Aire. No entiendo porqué hay quienes se sorprenden del elevado gasto del estado español.

No es raro encontrarse con una oficina custodiada por dos o tres cuerpos de seguridad: un policía, más un guardia civil, más un vigilante de seguridad. ¿Es necesario malgastar los recursos estatales de esta manera? Hace tiempo que no paso cerca del Palacio de Oriente en Madrid. Creo recordar que el palacio estaba custodiado al mismo tiempo por la Guardia Real, la Guardia Civil, la Policía Nacional, la Policía Local y una brigada de bomberos.

La Casa Real, la Presidencia del Gobierno, las Presidencias de las Comunidades Autónomas. El Senado, el Congreso, las Asambleas autonómicas, las Diputaciones provinciales y los órganos municipales. Gran parte de estos “órganos” no hacen nada más que repetir lo que han hecho los otros. ¿Qué hace un diputado provincial? ¿Qué hace un diputado autonómico que no podría hacer un senador o un diputado nacional? ¿Es realmente necesario el Senado, cuando lo único que hace es dar visto bueno a lo que dice el Congreso? Si la disciplina del voto obliga a los diputados a votar lo que manda el partido, ¿para qué se necesita 350 diputados? Muchos gastos del estado español no tienen justificación.

Estoy de acuerdo con Felipe González cuando aboga por unificar los ayuntamientos y reducir el gasto público. No puede ser que haya varios cuerpos de policía, con sus correspondientes mandos, cuando se podría unificar y optimizar los recursos personales y materiales. El Estado español no puede soportar el gasto de tantos políticos que no se sabe muy bien a qué se dedican realmente: concejales en los ayuntamientos, diputados provinciales, diputados autonómicos, diputados nacionales y senadores. Por muchas reformas laborales que se haga, por muchos recortes en las inversiones públicas que se lleve a cabo, por tantos bandazos que se sigue haciendo, no se podrá equilibrar el gasto publico si no se revisa la función de la clase política y las instituciones creadas a su imagen y semejanza.

Me parece que lo más cómodo es cerrar el grifo de las becas, cortar la financiación a los investigadores, quitar las ayudas a los parados de larga duración, olvidarse de aquellos que tengan algún tipo de dependencia o discapacidad. Es indignante que el estado se gaste tanta pasta en las instituciones “innecesarias” y se dedique a marear a quienes solicitan una ayuda porque tienen un familiar con dependencia. Es indignante que unos pasen hambre mientras otros tienen tres sueldos y les parezcan normal. El que no se indigna es porque no quiere.

Democracia real

2011-06-11T23:38:00.000+02:00

Casi todos los llamados comentaristas o analistas políticas de los medios de comunicación rechazan la exigencia del Movimiento 15 M de la “democracia real”. Es cierto que no se puede comparar el tipo de democracia que tenemos en España con la democracia de muchos países. La participación ciudadana española es activa, aunque las normas intentan proteger los grupos de poder.

Parece que hace tiempo los grandes partidos políticos se pusieron de acuerdo para apropiarse de los instrumentos del poder a través de la ley electoral. Siendo legal, esta ley electoral es injusta. De hecho, el M15M propone su cambio porque no todos los votos valen lo mismo en España. Y esto es un fallo muy grave de la democracia. Los votos de IU valen menos que los votos del PSOE o del PP. Si a este fallo escandaloso añadimos que los partidos políticos nos exigen votar listas cerradas, la soberanía popular se reduce a la mera expectación. Si en una lista del PP hay un candidato al que yo no quiero dar mi voto, no puedo hacerlo. Si quiero que mi voto vaya al PP, sí o sí tengo que votar toda su candidatura. De lo contrario, se me obliga a no votar al partido que quiero. En las últimas elecciones de los eurodiputados me vi en esta encrucijada, y acabé por no ir a votar. De modo que la democracia española puede ser mejorada, tal como afirma el M15M.

Difícilmente se puede decir que el poder es servicio. Si así fuera, ¿cómo se explica tantas batallas para conseguirlo? Si los políticos sudan tanto para conseguir el control de las instituciones, no es por sus ganas de servir a los ciudadanos. Todo apunta a que muchos de ellos buscan conseguir intereses personales. Finalmente, como canta Alpha Blondy, un dirigente elegido una vez, dos veces, tres veces, cuatro veces: se convierte en dictador. “le président élu une foi, élu deux fois, élu trois fois, élu quatre fois : ça devient de la dictature”.

¿Indignado? Por supuesto que sí

2011-06-04T18:15:00.001+02:00

Como lo local es globalizable, me permito afirmar que los llamados valores tradicionales occidentales están atravesando una profunda crisis. De todas formas se veía venir. Dios fue expulsado por los intelectuales científicos con la intención de que la razón ocupara su sitio. Pero el reinado de la razón duró muy poco. El “carpe diem”, en sus distintas versiones, no tardó en decretar la muerte de la modernidad, el fin de los grandes relatos, la futilidad de las ilusiones y la prohibición de prohibir. Aún así, la situación parecía romántica si no fuera porque los oportunistas empezaron sus conquistas lentas pero letales. Dieron conciencia a las almas que deambulaban pacíficamente en las plazas públicas; predicaron que vivir bien no es ningún pecado; sugirieron que la única aspiración que vale la pena es tener mucho dinero y vivir a pierna suelta. Ahora todos estamos embaucados, con el agua llegándonos al cuello y las facturas desbordando nuestros buzones de correo. Nos damos cuenta que hemos caído en la trampa del consumismo pero no tenemos salidas. Nos escandalizan mil personas acampadas en nuestras plazas públicas reclamando mejoras económicas, pero no nos indignan que cinco millones de parados estén arruinados. Nos parece normal que un político con tres sueldos hable en nombre de los sintechos. Nos parece católico que un Papa prohíba utilizar los preservativos en lugares donde el Sida está arrasando, y no nos indignan que el mismo Papa sea compasivo con sus chicos pederastas porque la sociedad está montada así: trincar lo que sea es lo ideal. Sus cachorros se juntan para prometer la virginidad hasta el matrimonio, pero al día siguiente los servicios de limpieza se escandalizan de tantos preservativos en los cubos de basura. Pareciera que el orgasmo espiritual provoca orgías sexuales.

Es cierto: donde unos bendicen, otros maldicen. España vende piezas para reparar los aviones militares del coronel libio, pero al mes siguiente envía sus pilotos para destruirlos. Estados Unidos se une con Europa para defender al pueblo libio, pero sus barcos militares no socorren a los refugiados libios que mueren ahogados en el mar mientras las cámaras de última generación graban su último suspiro. ¿Qué más da? ¿Alguien se escandaliza por eso? Somos Occidente, “el puto amo del mundo” como diría el otro. Al enemigo de Estados Unidos se le pega un tiro y se le lanza al mar sin juicio. ¿Y qué hacer con el enemigo del pueblo árabe? ¿Qué hizo Alemania con Hitler? Reírle las gracias hasta que se vio de rodillas, bebiendo sangre humana en vaso de diamantes. ¿Qué hace España con los cachorros hitlerianos que están naciendo en todos los sitios? Nada. El derecho de expresión pareciera ser más importante que el derecho a la vida. Además en Occidente tenemos lágrimas suficientes para derramar cuando el racismo empiece a dinamitar algunos pueblos catalanes.

Al final tendré que dar razón a quienes creen que los dirigentes occidentales son oportunistas, y que la civilización occidental es profundamente hipócrita, violenta, anti-humana. Tiene facilidad para afirmar una cosa y negarla al mismo tiempo. Trafica con seres humanos para abolirlo después (trata de negros). Provoca guerras mundiales para montar, después, la organización de las naciones unidas. Forma militarmente a Bin Laden o a Sadam Hussein, para eliminarlos después. Recibe al coronel libio en sus palacios para, llegado el momento, cargarse a dos de sus hijos. Construye una escuela infantil en una aldea congoleña para que sea destruida, meses después, con una bomba fabricada por ellos mismos. Eso sí, es necesario que en la escuela haya alumnos para que pueda ser destruida. Lo malo para Occidente debe ser lo malo para todo el mundo. Sin embargo, a mi me cuesta diferenciar las actuaciones policiales de Egipto de las actuaciones de los mossos en Catulanya contra los indignados del 15 M. Lo nuestro es bueno, lo de ellos es malo. Así, los llamados valores tradicionales occidentales seguirán atravesando una profunda crisis. En términos eclesiásticos, quienes necesitan evangelización no son los pobres de Santo Domingo sino los dirigentes occidentales. Por eso algunos dicen que es un insulto a la inteligencia el hecho de que haya quienes pretenden universalizar los valores occidentales. Acepto la autocritica. Como diría Bob Marley, “Occidente es un mundo de ratas”, un mundo de lujos y miserias; de limusinas con gente pidiendo limosnas, de rascacielos y sintechos que duermen en los cajeros de bancos; de palacios municipales en Cibeles y chabolas en Entrevías (Madrid), de una dirigente castellanomanchega con tres sueldos y cinco millones de parados. ¡Sobran motivos para indignarse!

Detención de negros en Metro Madrid

2011-05-28T13:29:00.002+02:00

Jueves 26 de mayo 2011. Metro Oporto. 23H40. Policías colocados estratégicamente sólo piden papeles a los inmigrantes negros. Estoy seguro que el futuro candidato socialista a la presidencia del gobierno dirá que los controles de sus chicos no son racistas. Pero los inmigrantes no le creemos. Los que ayudamos a los inmigrantes no le creemos. Tenemos buenos recuerdos del Sr. Rajoy cuando era ministro del interior.

Me envían una carta al Director de Carolina Benítez Cuero publicada en “20 minutos” (26/05/2011). Dice así:

"Salir por las calles de Madrid, desplazarte en transporte público, renfe o metro, se ha convertido para mi esposo, y para muchos inmigrantes africanos en una auténtica misión imposible.

En lo que va de mes lo han parado para pedirle su documentación 6 veces, ayer concretamente 2, y eso que entramos legales y continuamos legales.

¿Será xenofobia?, ¿racismo?, ¿efecto de la crisis? ¿síndrome pre/poselectoral?, no lo sé, pero la discriminación se palpa a flor de piel según pude ver el martes en la estación de Embajadores y en la de Leganés, únicamente paran a negros...

Los que estamos en situación regular, ¿qué hacemos? ¿nos decoloramos? Y sigo pensando... qué será, será".

Recordad que:

"Primero se llevaron a los judíos, pero como yo no era judío, no me importó. Después se llevaron a los comunistas, pero como yo no era comunista, tampoco me importó. Luego se llevaron a los obreros, pero como yo no era obrero tampoco me importó. Más tarde se llevaron a los intelectuales, pero como yo no era intelectual, tampoco me importó. Después siguieron con los curas, pero como yo no era cura, tampoco me importó. Ahora vienen por mí, pero ya es demasiado tarde".

¿Por qué no te indignas?

DOMINIQUE HABIYAKARE

2011-05-27T12:50:00.002+02:00

Carta a Dominique Habiyakare, Doctorado en Teología el 25 de mayo 2011 en la Universidad Pontificia de Salamanca: "De la mesa común y eucarística al "gusangira" en Ruanda. Desde Corintios y Gálatas"

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Monsieur l’Abbé Dominique,

Es la segunda vez que leo tu trabajo, y he de decir que ha sido un placer. Hace varios años leí también tu tesina. Sin duda en tu actual trabajo se nota la profundidad de tu investigación. Como ya sabes, algunos autores que citas en tu trabajo yo también los consulté durante mi estudio sobre “la inculturación de la vida religiosa en la cultura bantú”, estudio que no llegué a terminar por motivos que bien conoces y que aparqué definitivamente en 2004.

Había leído otras tesis sobre la evangelización de nuestros pueblos, y por supuesto he seguido con mucho interés (y a veces cabreo) toda la literatura que se ha publicado a raíz de nuestra guerra (1990-1994). En mi opinión, muchos de esos escritos son tendenciosos, por no calificarlos de basura. No se debería escribir desde el rencor o el temor, así como tampoco se debería escribir para justificar ciertos comportamientos. Cuando los escritos claramente ideológicos quieren ocupar toda la parcela de la verdad, la investigación académica sufre mucho. Por eso alabo tu trabajo porque no has entrado en lo que todo rwandés esperaría: condenar o intentar justificar los acontecimientos de 1990-1994. De hecho, si no se hubiese producido la guerra de Rwanda, tu estudio seguiría teniendo sentido.

Veo que realmente has estudiado el principio del encuentro entre el misionero y el rwandés. Normalmente los estudiosos de esta época carga la responsabilidad al hombre blanco que creía poseer la verdad y que no dudó en descalificar nuestros ritos y condenarlos al olvido (aunque nuestros padres seguían practicando los ritos de sus antepasados en secreto). Tú atribuyes la superficialidad de la evangelización tanto a los rwandeses que no se abrieron como a los misioneros que no quisieron o no pudieron entender el imaginario rwandés, un pueblo que se consideraba superior a todos sus vecinos, con las victorias militares del rey Rwabugiri en las vísperas de la colonización/evangelización. De hecho, el dicho era que “Ruanda conquista pero nunca es conquistado” (un poco de arrogancia pero apoyada en el hecho de que el ejército ruandés era invencible). Los mismos colonizadores no llegaron a someter la voluntad de los ruandeses. Los ruandeses no se enfrentaron con armas a los misioneros y colonizadores como hicieron algunos pueblos; su relación con el hombre blanco no fue muy conflictiva pero fue muy superficial. Es propio de una cultura hermética.

Algunos europeos llegaron a pensar que los rwandeses son mentirosos porque no dicen la “verdad europea”. Fíjate: el otro día se lo reproché a la mujer de mi sobrino porque me decía que después de la Misa mi sobrino había ido a visitar “alguien”, “en algún lugar” y que iba a llegar a casa en “cualquier momento”. Ese lenguaje sigue siendo habitual en Rwanda. No detallar la información sigue siendo la consigna en los ambientes populares. Entiendo que los misioneros no iban a captar toda la sabiduría ruandesa porque a parte de las dificultades del idioma, el ruandés es muy reservado, probablemente por el instinto de supervivencia como tú dices.

Estudiando los 6 elementos fundamentales de nuestra cultura, sobre todo revelándolos a los extraños, entiendo que te has ganado la desconfianza de tus hermanos ruandeses en tu futura relación con ellos porque no eres de fiar (es una broma). Quiero decir que no has querido maquillar o manipular la realidad como hacen algunos. Incluso me sorprende el análisis que haces de KUNYWANA (pacto de sangre). Hasta ahora todos los estudios destacaban su nobleza. Pero tú demuestras acertadamente que es un instrumento más del poder y que necesitaría mucha purificación.

A mi modo de ver, el análisis de los refranes y mitos fundacionales es muy acertado. Tuve la suerte de tener un vecino que sólo hablaba con refranes y era al mismo tiempo respetado como un erudito y temido como alguien que domina los espíritus a través de la palabra. No cabe duda de que la sabiduría ruandesa se esconde principalmente en los refranes populares y en los mitos (más o menos elaborados con interés socio-político). De modo que se puede decir que si entiendes bien los refranes estás en condiciones de entender el imaginario rwandés. Pienso que lo has logrado.

Así como sigo activo en el estudio de la sociedad ruandesa y puedo fijar puntos de vista sin dudarlo mucho, mi acercamiento al estudio teológico es, hoy por hoy, inexistente. De todas formas te diré que me alegra encontrarme con el mensaje del Papa Juan Pablo II durante su visita en 1990. Eres de los pocos estudiosos que se acuerdan que el Papa estuvo ahí, antes de la guerra. Por desgracia, tres semanas después de su visita llegó la guerra y no hubo tiempo para asimilar su mensaje. Pero nunca es tarde si la dicha es buena. Recuerdo, con cariño, los distintos preparativos, tanto al nivel parroquial como al nivel individual. Estoy seguro que si no hubiera sido por la guerra la sociedad ruandesa habría aprovechado la enseñanza del Papa para dar un paso gigantesco en su acercamiento a Cristo. De todas formas, creo que la muerte de tantos cristianos, y sobre todo sacerdotes y obispos es un testimonio del evangelio, a pesar de que hay quienes se empeñan en echar basura sobre la iglesia ruandesa porque algunos de sus miembros participaron en las matanzas. No entiendo porqué el mal de unos pocos tiene que esconder la bondad de muchos que arriesgaron sus vidas para salvar a los demás, aunque realmente no se pudo salvar a muchos. Desde el principio la jerarquía ruandesa dejó claro que todo aquel que hubiera participado en las matanzas sería llevado ante los tribunales. El mismo Papa Juan Pablo II se expresó en los mismos términos. De modo que no tiene sentido seguir arrojar la sombra de la sospecha sobre la iglesia, cuando muchos de sus miembros murieron en manos de unos y de otros. Por eso pienso que hablar de la evangelización del pueblo ruandés sin rencor ni arrogancia, como haces, es un mensaje necesario para que muchos estudiosos dejen de manipular los hechos. Por eso estoy seguro que tu estudio será una referencia para muchos. Me alegro que hayas tenido la valentía de proponer GUSANGIRA, cuando realmente la mayoría de los estudios proponen KUNENA y “machacar” al contrario. Incluso puedo decir que en las raíces de la crisis económica que estamos viviendo está la falta de GUSANGIRA. Perfectamente se puede proponer GUSANGIRA como una opción pastoral para la sociedad occidental.

En resumen, estos son los puntos que me han resultado interesantes:

1.-La responsabilidad compartida en la evangelización del pueblo ruandés. Normalmente se suele responsabilizar el poco éxito a los misioneros, pero tú concluyes que el pueblo rwandés no se dejó impregnar por la luz del evangelio.

2.-Todo el mundo sabe que los misioneros no entendieron la cultura que querían evangelizar. Demostrar qué es lo que debieron entender (GUSANGIRA) es lo que hace que tu estudio sea original (a mi modesto modo de entender).

3.-Proponer GUSANGIRA como elemento dinamizador de la vivencia del evangelio es algo novedoso. No conozco estudios que vayan en este sentido, al menos hasta 2004 que es cuando dejé de investigar sobre la “inculturación de la vida religiosa en la cultura bantú”.

4.-No te dejas influenciar por los acontecimientos de 1990-1994 que nos marcaron a todos y muchas veces condicionan nuestra forma de pensar. De hecho, aunque no hubiéramos pasado por la guerra fratricida, tu tesis seguiría teniendo sentido.

5.- Para captar el imaginario ruandés siguen siendo necesarios los refranes y los mitos fundacionales. Con todos los respetos, dudo que aquellos que no han mamado la cultura ruandesa puedan analizar con brillantez nuestros refranes como haces tú. Aunque yo mismo estudié algunos en la escuela secundaria, hoy por hoy no sería capaz de analizarlos como haces. De modo que admiro el enfoque que les das.

La derrota electoral del PSOE

2011-05-24T20:52:00.000+02:00

Tras su derrota electoral, los dirigentes socialistas afirman haber entendido el mensaje de su electorado, pero no dicen qué mensaje. No creo que el electorado socialista culpe al gobierno socialista de la actual crisis económica. Lo que no comparte es la gestión de la crisis; no haber hecho nada para aliviar la situación de los parados de larga duración. Sabiendo que el electorado socialista es exigente y no vota cualquier cosa, lo inteligente hubiera sido una campaña al estilo norteamericano: contacto directo con la militancia (no durante un meeting), escuchar las preocupaciones personales (no sociales) y dar una palabra de ánimo a los compañeros que han sido atrapados por esta crisis.

Los cargos del partido no han sabido fidelizar el voto de sus compañeros. Me decía un colega salmantino que no sabía quiénes eran los diputados socialistas al nivel nacional. No es normal que los salmantinos no sepan quiénes son sus representantes en la cámara estatal. Seguro que Juanes y Caldera tienen obligaciones nacionales que les impiden estar presentes en las reuniones de sus agrupaciones en Salamanca. Pero si no trabajan los votos, pronto dejarán de tener esas obligaciones. Si se quiere ganar, no se puede pretender representar a quienes no conocen. No basta un par de meeting para conseguir el voto. El electorado socialista no vota por disciplina: vota los proyectos. Y francamente en estas pasadas elecciones no había ningún proyecto socialista que llamara la atención.

A algunos dirigentes se les nota el plumero. Dice el extremeño Fernández que no necesita estar en la presidencia de la Junta, y que va a solicitar su vuelta a la medicina si IU no le presta sus votos para gobernar. Muy bonito. Encima con chantajes. Sus palabras suenan como que estaba allí por el poder, ¿no? Yo siempre he pensado que el que pierde se va a la oposición para prepara la próxima victoria: no se resguarda en sus antiguos refugios. O sea que las victorias tienen padrinos, pero las derrotas son huérfanas. Encima que no ha ganado, pretende que alguien asuma su fracaso. Así les van en Madrid, en Galicia, etc. Los que no son elegidos no quieren estar en la oposición porque allí hace mucho frío. Entiendo que si un político me pide confianza y se la doy, antes de dimitir debería preguntarme si estoy de acuerdo. Porque mi voto no es gratis.

¿Votar ahora?, no gracias

2011-05-21T18:58:00.002+02:00

Los políticos dicen que votar es celebrar la fiesta de la democracia. Pero teniendo en cuenta la cantidad de alcaldes y concejales que han tenido que sentarse en los banquillos de los juzgados, votar puede ser entregar nuestras ilusiones en manos de unos manipuladores, oportunistas y mentirosos que se ríen de nosotros y sólo quieren engordar sus cuentas bancarias. En muchos casos, ayudar al pueblo se convierte en despojarle de sus ilusiones.

No puedo votar porque no sé a qué votar. Yo no voto a personas, voto los proyectos. Y francamente en esta campaña nadie me ha propuesto nada. Camps quieren tener un español en La Moncloa, como si ZP fuera extranjero. Además dice que si el pueblo le otorga la mayoría absoluta, los jueces no se atreverán a sentarle en el banquillo de los acusados. En esto sí que estoy de acuerdo con él. La Constitución española dice que la justicia emana del pueblo y se ejerce en el nombre del rey. Si el pueblo confía en Camps es porque le cree inocente.

No puedo votar porque si ZP acusa a sus adversarios de defender que los inmigrantes apestan pero azuza a la Policía Nacional para aumentar los controles de los extranjeros en las bocas del Metro y en los comedores sociales, me deja confuso. Si ZP defiende la dignidad de los inmigrantes, lo primero que tiene que hacer es dejar de acosarlos con la policía. De lo contrario, su discurso chirría.

No puedo votar porque a Rajoy todo le parece bien. Se niega a dar entrevistas; defiende lo que no cree; se deja mangonear por sus próximos; pretende hablar al mismo tiempo en nombre de los cinco millones de parados y de los tres sueldos de De Cospedal. Su discurso chirría.

No puedo votar porque no sé a qué se dedican los diputados europeos, los diputados de las Comunidades Autónomas, los diputados provinciales, los concejales de los ayuntamientos, etc… Si alguien sabe a qué se dedica un presidente de una autonomía, que me lo diga. Porque oigo Esperanza acusando a ZP de no crear empleos. Si el presidente del gobierno central es el único que crea empleos, soluciona problemas, entonces no me queda más remedio que esperar el año que viene para ir a votar. Es más: la derrota de unos puede ser la salvación de otros. Todos los estrategas saben que las elecciones se ganan a partir del mismo momento en que se pierden.

30 años sin Bob Marley

2011-05-14T00:14:00.001+02:00

Hace 30 años (11/05/1981) fallecía el rey de reggae de un cáncer. Con tan sólo 36 años, su música y su reivindicación habían alcanzado todos los pueblos de la tierra. Actualmente, todos los estudios sostienen que es el tercer icono mundial después de Jesucristo y del Che Guevara. Camisetas, gorras, llaveros, pegatinas, etc… una serie de símbolos que hacen que nadie discuta el carisma mundial de Bob Marley. En torno a su figura se reúnen los amantes de la música reggae, los amantes de la marihuana, los defensores de la libertad y de los derechos humanos, los soñadores de un mundo unido bajo un mismo amor: one love, one song, one Lord!

Jesucristo fue asesinado por sus predicaciones de un amor universal; el Che fue perseguido y eliminado por su deseo de la libertad para todos los pueblos; Bob Marley, aunque murió de un cáncer, pocos años antes se había escapado milagrosamente del atentado de los agentes de la CIA norteamericana, tan acostumbrados a matar a quienes no piensan como ellos (mi humilde opinión es que no mata la CIA, matan sus agentes, seres humanos, de carne y hueso como diría Unamuno. Impersonalizar los verdugos y personalizar las víctimas es una de las grandes hipocresías del mundo llamado “civilizado”). Como decía, Bob Marley se escapó de las balas norteamericanas, pero cayó en las garras del cáncer. Vivió intensamente y murió joven. Pero su legado sigue vivo en muchos cantantes de reggae. Mucha gente creemos que Lucky Dube (sudafricano) y Alpha Blondy (Costa de Marfil) son los grandes discípulos de Bob Marley en África.

Lucky Dube murió hace un par de años víctima de un tiroteo. Uno de sus álbumes, Tax man, es sensacional. Sus canciones de amor bajo el ritmo reggae hacen que uno se emocione escuchándolas, sobre todo su coro de chicas con voces angelicales: I want to know what love is, reggae can show me; I want to feel what love is, reggae can show me.

En solitario, Alpha Blondy denuncia las injusticias sociales sin olvidar la importancia del amor: Travailler c’est trop dure, voler ce n’est pas bon, demander la charité, c’est quelque chose que je ne peux plus faire. Chaque jour que moi je vis, on me demande de quoi je vis, je dis je vis sur l’amour et j’espère vivre bien. En los años noventa, Alpha Blondy pidió que los africanos dejaran de lloriquear y de echar balones fuera y que se hicieran responsables y protagonistas de la historia de sus pueblos: les ennemis des africains ce sont les africains, que les rwandais génociden rwandais. En una de sus canciones empieza con un deseo que todos los africanos de bien llevamos en nuestro corazón: armée française, allez-vous de chez nous. Nous ne voulons plus l’indépendance sous votre surveillance. No queremos la independencia bajo la vigilancia occidental porque, ¿quién vigila a los vigilantes?

¡Viva Bob Marley, Viva la música reggae!

“Indignaos” con Stéphane Hessel

2011-05-07T13:56:00.003+02:00

Hace un par de años, una antigua compañera, Patri, nos recomendaba a Lidia y a mí un libro que ella llamaba en lenguaje grosero, "La puta Biblia para los hombres". En realidad, el libro de Fabio Fusaro se llama: "Mi novia: manual de instrucciones". Yo recomiendo, en términos humorísticos de Patri, "La puta Biblia para la sociedad occidental", o sea, el panfleto del francés Stéphane Hessel, que a sus 93 años nos pide un poco de indignación a lo largo de una treintena de páginas: “Indignez-vous”.

Mientras leía este libro me he acordado de mucha gente que se indigna por el trato a los inmigrantes por parte de la administración: Pilar, Piedad, etc. El mismo Hessel escribe que “es nuestra obligación velar todos juntos para que nuestra sociedad siga siendo una sociedad de la que podamos sentirnos orgullosos, y no esta sociedad de indocumentados, de expulsiones, de sospechas con respecto a la inmigración; no esta sociedad en la que se ponen en cuestión las pensiones, los logros de la Seguridad Social; no esta sociedad donde los medios de comunicación están en manos de los poderosos”.

Cuando me despierto temprano suele oír los comentarios de un periodista que se autodenomina “el catavenenos” (José María Izquierdo lee la prensa radical y la analiza brevemente). No les falta razón a quienes dicen que los medios de comunicación se han convertido, en España, en medios de intoxicación. Cuando no es así, convierten nuestra vida en un cúmulo de banalidades. En la reciente visita del incombustible Sarkozy con su esposa, incluso la prensa llamada “seria” en España se dedicó a comparar los traseros de la princesa Leticia y la primera dama francesa, Bruni, para ver cuál de las dos tenía un culo perfecto (que por otra parte, un culo perfecto es aquel que evacua bien). ¿Indigna verdad? Hace poco oí cómo una compañera de trabajo preguntaba cómo eliminar Telecinco de su televisor porque le indignaba la programación de ese canal, a pesar de que tiene mucha audiencia, de la que se encuentran Chris, Saray y más millones de españoles. ¡Dime qué canal ves, te diré cómo piensas!, diría mi antiguo profesor Flecha.

Hessel afirma que “el motivo de la resistencia es la indignación” y que todos deberíamos tener nuestro propio motivo para indignarnos. En 2004, muchos españoles se indignaron con la participación del entonces gobierno en una guerra basada en mentiras, con la manipulación informativa acerca de los atentados en Madrid y fueron a votar masivamente. Dentro de poco, otros tanto irán a votar (o se abstendrán), muy indignados con la incapacidad del actual gobierno para enderezar la situación económica y poner freno a la especulación capitalista. Tiene razón Hessel cuando afirma que la indignación “es algo precioso. Cuando algo nos indigna, como a mí me indignó el nazismo, nos volvemos militantes, fuertes y comprometidos”.

Hace varios años discutía con mi amigo Pierre acerca del carpe diem, del postmodernismo según el filósofo italiano Vattimo, del fin de la historia según el norteamericano Fukuyama. Entonces éramos universitarios. Vivir y dejar vivir parecía guiar el espíritu reivindicativo de algunos compañeros universitarios. La preocupación de gran parte de la juventud era “con quién me voy de marcha o de botellón este fin de semana”. Beber toda la noche y dormir todo el día era su única aspiración. Los demás acontecimientos “se la sudaba”. No me extraña que de una juventud pasota a la dictadura consumista haya tan sólo un paso. No me extraña que ningún político se preocupe por el porcentaje elevado del paro entre los jóvenes españoles (porque son ellos los primeros que no se preocupan por nada). Lo malo es que siempre hay un político oportunista que hace suya la máxima (no recuerdo su autor): “si el pueblo no tiene conciencia, vamos a darle conciencia”.

El racismo institucional

2011-05-01T20:09:00.000+02:00

1.- Breve introducción

En mis entradas antiguas he hablado de racismo social, racismo religioso y racismo antropológico. Ahora quisiera hablar del racismo institucional, basándome en el libro “El discurso político en torno a la inmigración en España y en la Unión Europea”, una obra de tres profesores de ciencias políticas de la Universidad Pompeu Fabra, de Barcelona: Ricard Zapata-Barrero, Elisabet González y Elena Sánchez Montijano. Me sirvo de sus investigaciones para elaborar mi reflexión. Más de una vez citaré directamente sus opiniones.

En mi entrada anterior decía que un buen indicador para identificar los discursos sobre los inmigrantes radica en la forma de nombrarlos. Si generalizo en mis opiniones, es porque no me resulta fácil entrar en los detalles. Aclarado este punto, hagan la prueba y verán que la derecha española suele hablarnos de los extranjeros, de los inmigrantes legales, ilegales, clandestinos, incluso incivilizados en cuanto que sus modelos culturales son contrarios a la maravillosa civilización occidental. La izquierda española habla de ciudadanos extranjeros, nuevos residentes, personas en situación de ilegalidad, indocumentados, incluso desheredados de la Tierra.

2.- ¿Debe el inmigrante olvidar sus tradiciones?

Para la derecha, por supuesto que sí. Como el inmigrante llega por voluntad propia, el Estado español no tiene ninguna obligación de modificar su status porque el acto de inmigrar es voluntario: “si han venido por voluntad, también saben que encontrarán otra sociedad con un sistema de reglas diferentes que deberán aceptar” (analizan los profesores). El argumentario del Partido Popular es claro: si las personas vienen, deben olvidar sus culturas y tradiciones y aceptar, sin posibilidad de crítica, las reglas de juego de la sociedad de acogida. Una amiga mía que da clase de español a los inmigrantes africanos en Madrid me contó que un familiar católico le insta a evangelizar a sus alumnos, sobre todo a los musulmanes. Otra amiga nuestra, con creencias cristianas arraigadas, que da clase de alfabetización a las chicas africanas, se escandaliza de la pastoral de la inmigración en Madrid.

3.- ¿Es la inmigración un reflejo de la injusticia del capitalismo salvaje?

La izquierda tiende a pensar que la inmigración es consecuencia del reparto injusto de los bienes de la tierra, de un sistema económico que hunde en la miseria a la mayoría de los pueblos. “El acto de migración es percibido como la consecuencia de una cadena causal que tiene su origen y destino en los países desarrollados”. De ahí que la moral de una justicia global sea la que oriente la mayoría de los argumentos de la izquierda. Nadie se marcha de su tierra por capricho o por aventura. Muchas mujeres latinoamericanas dejan sus hijos pequeños para venir a buscar un trabajo en España. Es escalofriante escuchar la conversación telefónica de una madre latinoamericana dando instrucciones a la pequeña que dejó en su tierra. En el barrio de San José (Salamanca) conocí una señora que acudía a la cabina telefónica todos los días, a la misma hora, para hablar con sus hijos. Como la veía siempre que pasaba por ahí hacia las once de la noche, se lo comenté a un compañero que vivía en ese barrio y él me contó la historia. Es difícil imaginar el dolor de las madres inmigrantes que dejaron sus hijos en sus países, o que cruzan el Estrecho con ellos sin saber si el mar será compasivo. Incluso cuando el mar les ofrece una oportunidad, el político de turno se lo niega.

4.- ¿Se debe ir a la cárcel por no tener los papeles españoles?

Depende de tu origen. Yo no conozco un centro de internamiento para chinos, rumanos o latinoamericanos sin papeles. En cambio sí que hay varios para los negros sin papeles. Por eso hablamos de “racismo institucional”. Si un negro hace footing en los parques de Madrid, la primera impresión es que huye de la policía. Si un policía de paisano detiene un “moreno” (como dicen los españoles educados) en el Metro de Madrid, todo el mundo da por hecho que algo ha hecho. Si los policías entran en los comedores benéficos para identificar a “los de color” (como dicen los españoles educados), eso no es persecución racista porque los negros son siempre sospechosos. Naturalmente que el policía nacional de turno cumple órdenes (aunque hay quienes dicen que cuanto más detenga, más sube su productividad y más se notará en su nómina). No es ningún secreto que la identificación indiscriminada de los africanos en Madrid ha rozado a acoso policial bajo las órdenes de la ex delegada del gobierno en Madrid (ahora número dos en la candidatura socialista a la Comunidad de Madrid). Es fácil equivocarse de bando. Por eso en algunos casos es necesario un voto de castigo.

5.- ¿Es normal identificar inmigración con delincuencia?

En las últimas elecciones catalanas, la Sra. Camacho identificó a rumanos con delincuencia, aunque después dijo que no había leído el folleto popular en el que lanzaba su barbaridad. La derecha española sitúa el inmigrante sin documentos de residencia “fuera de la legalidad” y lo vincula directamente con la delincuencia. Basta con ver el telediario, ver ciertas cadenas de televisión o leer cierta prensa española. Para los profesores de la Universidad Pompeu Fabra, el vínculo entre inmigrante “ilegal” y delincuente no es fruto de la inferencia y de una interpretación, sino que es un vínculo explícito.

6.- ¿La sanidad es gratis para los inmigrantes?

Muchos creen que sí, igual que muchos creen que la sanidad es gratis para los españoles. El discurso del “co-pago” insinúa que la sanidad la paga el estado o la comunidad autónoma. ¿Pero quién paga el estado o la comunidad autónoma? ¿Alguien se fija en la nómina mensual cuánto ingresa a la seguridad social? La sanidad no es gratis, la pagamos entre todos. Lo único que hace el estado o la comunidad autónoma de turno es gestionar los recursos, que por cierto a veces los gestiona según su buen entender. Si la sanidad no es gratis para los españoles, sería una estupidez creer que lo es para los inmigrantes. Tanta generosidad sería sospechosa. Un sin-papel no puede tener un médico de cabecera porque no tiene la tarjeta sanitaria. Todo aquel que tenga una tarjeta sanitaria en vigor no puede ser un indocumentado para el gobierno español, porque estará empadronado, con pasaporte. Los inmigrantes que trabajan se pagan su seguridad social, como debe ser. Y tienen derecho a ser atendidos en los centros de salud sin que nadie les mire de reojo.

Algunas conclusiones

1.-La izquierda tiende a pensar que la inmigración es un beneficio y una oportunidad. La derecha española cree que la inmigración es un problema y supone un coste adicional al Estado de bienestar.

2.- Los políticos españoles construyen sus discursos a golpe de encuestas. En las elecciones catalanas, el discurso de los candidatos populares bordeó el racismo antropológico; pero la semana pasada el Sr. Rajoy presentó sus candidatos en Madrid y rechazó tener ideas anti-inmigrantes porque de entre sus candidatos hay varios extranjeros, incluso un negro que es actualmente alcalde de un pueblo madrileño.

3.- La opinión pública no tiene todos los detalles en materia de inmigración. Para los profesores, la derecha “construye sus argumentos y los varía siguiendo prácticamente los índices de los resultados de la opinión pública (básicamente los procedentes del CIS) y las percepciones que tiene la ciudadanía de la inmigración”. Entiende que “el interés del ciudadano, y, por lo tanto, su opinión, es un argumento de autoridad que justifica las posiciones políticas”. En cambio la izquierda tiene una concepción crítica de la opinión pública, “en el sentido de que no da por sentada su autoridad sin cuestionar antes las razones de la existencia de las percepciones que profesa.

4.- Para la derecha española, todo inmigrante que no esté en situación legal no debe tener acceso a los servicios públicos: sanidad, colegios, vivienda protegida, etc. Así se evita, según su línea de argumentación, el “efecto llamada”. Por eso el acceso a los beneficios del Estado de bienestar está condicionado a los papeles, no a la condición humana. La izquierda española sostiene lo contrario: los beneficios de las políticas públicas de bienestar deben concederse a los inmigrantes en tanto que personas. No se debería negar asistencia sanitaria a personas por razón de su situación administrativa, especialmente a mujeres embarazadas, menores de edad y situaciones de urgencias.

5.- Todo aquel que viva en España paga impuestos indirectos (el 18% del IVA), aunque sólo sea utilizando un teléfono móvil. De modo que todos, inmigrantes y nacionales, contribuimos a la economía española, cada uno según sus recursos. Como debe ser.

6.- No cabe duda de que el electoralismo sobre inmigración contribuye a la emergencia y consolidación de extremismos y discursos con tendencias xenófobas, como ha ocurrido en las últimas elecciones en Austria, en Francia y Holanda o en Cataluña. Háganme caso y analicen los discursos que están bombardeando nuestros oídos en estas vísperas electorales. Corregidme si me equivoco.

Por sus discursos los conoceréis

2011-04-29T01:25:00.001+02:00

Estoy leyendo un informe elaborado por tres profesores de la Universidad de Barcelona sobre la inmigración. Cuando lo termine subiré una pequeña síntesis al blog. Al parecer el discurso sobre la inmigración viene condicionado por las tendencias políticas, no por un análisis racional. Para empezar, la derecha considera que la inmigración es un problema. Para la izquierda, la inmigración es un fenómeno social. A partir de aquí, los cachorros de los partidos políticos tienen barra libre para verter todo tipo de barbaridades sobre la inmigración, naturalmente cuidando de no salir de lo políticamente correcto.

Un discurso políticamente correcto (a mi entender, muy perverso), empieza por afirmar que se tiene muchos amigos inmigrantes que se han integrado bien en España. Enseguida busca una diana que no cause escándalos. Es más aceptable hablar de inmigrantes musulmanes que de inmigrantes negros. Es mejor despertar ciertos sentimientos que la gente pueda tener hacia los rumanos, como ocurre en Cataluña. Todos hemos oído discursos como “no cabemos todos”, “los inmigrantes cometen muchos delitos”, “el pañuelo musulmán es símbolo de sumisión” (dicho por alguien que no quiso votar la ley sobre la igualdad de género). A mi parecer, algunos políticos españoles se esfuerzan en acercarse a sus colegas italianos y franceses. Un colega italiano no dudó en pedir a la marina italiana para que hunda los barcos de inmigrantes en alta mar. Lo curioso es que estos políticos españoles se consideren conservadores y católicos de comunión diaria, como aquel político catalán que no esconde ni su odio a los inmigrantes, ni su fervor católico. Si Dios existe, debería mandarle un castigo para que se convierta y no vaya al infierno (lo digo por el bien de su alma). Yo me niego a compartir mis creencias cristianas con un tipo así.

Yo supongo que algunos militantes de estos partidos anti-inmigrantes (o sea, anti-seres humanos, anti-Dios) van a misa. Me pregunto a qué tipo de Dios rezan. No me extraña que se nieguen a comulgar bajo las manos de un cura inmigrante. Un amigo mío dice que aquellos que nos evangelizaron necesitan ser evangelizados. Pero yo creo que ellos pusieron a Dios al servicio de sus intereses personales. Enseñan un Dios en quien no cree; aconsejan los valores que repugnan; predican la castidad después de acostarse con sus queridas; rechazan a los homosexuales pero abusan de los niños indefensos. Los buenos cristianos deberían hablar, rechazar públicamente el comportamiento de sus hermanos. Sigo creyendo, como antaño, que un Dios que puede confundirse con el mal no puede ofrecerse al mundo como remedio a sus males.

La Mandona

2011-04-22T00:14:00.000+02:00

Hay quienes decían que llevaba los pantalones tan ajustados porque le gustaba hacerse daño. Otros decían que no estaba bien atendida en casa (“mal no sé qué”), que por eso estaba siempre de mal humor. No faltaban quienes sentían pena por sus ojos de gata en una cara tan poco sonriente. Sus estados anímicos eran tan cambiantes que sus súbditos no sabían cómo comportarse en su presencia. Su ascenso en los puestos de responsabilidad no correspondía ni a su capacidad para motivar al grupo, ni a sus conocimientos en los servicios que ofrecía la empresa. “Trepa”, murmuraban algunos. Otros no dudaban en llamarle “chupa no sé qué”. En estas tierras siempre se exagera, sobre todo cuando hay algo de envidia. Es cierto que esa jefa vivía como si mañana no fuera a morir, y pensaba que la multinacional era de su propiedad. Es cierto que vencer y humillar era inseparable para ella. Si te enfrentabas a ella te machacaba. Si te sometía, te machacaba igual. Lo inteligente era evitar encontrarse con ella. Probablemente la etología podría aportarle un poco de luz: los animales vencen pero nunca humillan. Pero ya se sabe que es fácil hablar, que coordinar acertadamente un grupo de personas no es fácil. De modo que hay que ser generoso con los mandos intermedios. Ellos también son humanos. Seguramente en su soledad se sienten tan débiles como los demás, tan necesitados de un poco de cariño como todos, tan vulnerables como sus súbditos. Pero deben aprender a respetar a sus súbditos, a motivarlos positivamente, a unirlos en lugar de dividirlos, a valorarlos en lugar de machacarlos. Es un error vivir como si un día no fuéramos a morir. De hecho la experiencia de la muerte redimensiona nuestra forma de vivir y de relacionarnos con los demás. No he visto gente tan humana como aquellos que tienen conciencia de haber estado a punto de morir. Tal vez los jefes deberían tener la experiencia de la muerte para darse cuenta que el mundo no se acaba con sus decisiones.

Rwanda: un país atrapado en su hipocresía

2011-04-18T01:01:00.000+02:00

“Los rwandeses son malos”

“Abanyagwanda ni babi!” (los rwandeses son malos), exclamó un misionero cuando descubrió la astucia de los rwandeses. En abril de 1994, muchos sentimos lo mismo. Sentimos vergüenza de ser rwandeses. De hecho es la humanidad entera que sintió la misma vergüenza (menos los vendedores de armas que hicieron caja). Pero hoy por hoy, los gobiernos que venden armas para matar son igual de malos que aquellos que los utilizan. El comercio de armas engorda las cuentas occidentales pero siembra cadáveres en Libia, Sierra Leona, Costa de Marfil, en Congo, en Irak, en Afganistán, por no citar que unos países. De modo que la hipocresía ruandesa no es distinta de la hipocresía occidental (Italia, Francia, Reino Unido, EE.UU y España venden armas a Libia, y más tarde envía aviones para destruirlas. Pero ¿qué broma es esta?). En fin, en esta entrada sólo quiero hablar de la hipocresía ruandesa.

La Constitución Rwandesa

La primera constitución ruandesa fue promulgada el 24 de noviembre de 1962 por el presidente Gregoire Kayibanda. Tenía 11 títulos enumerados, con 110 artículos. Los primeros artículos declaraban a Rwanda como una república y abolían el régimen monárquico. El mandato presidencial se fijaba en 4 años, con un máximo de 4 mandatos sucesivos. La actual constitución, adoptada en un referéndum popular el 26 de mayo de 2003, entró en vigor tras ser promulgada por el Presidente Paul Kagame el 04 de junio de 2003 (CR 203). Consta de 203 artículos que se engloba en un Preámbulo y 12 Títulos enumerados. Su forma y fondo sigue el esquema de las constituciones occidentales.

Tanto en la primera constitución como en la actual no aparecen menciones étnicas. Incluso cuando la actual constitución trata el “genocidio de los tutsi” habla de un genocidio que “ha diezmado más de un millón de hijas et hijos de Rwanda (Preámbulo 1): “au lendemain du génocide, planifié et supervisé par des dirigeants indignes et autres auteurs, et qui a décimé plus d'un million de filles et fils du Rwanda”. Fijándonos en la actual Constitución Ruandesa (CR), leemos que los rwandeses tienen el privilegio de tener un solo país, una misma lengua, una misma cultura y una larga historia común que deben conducirlos a una visión común de su destino (Preámbulo 7). Nacen y permanecen libres e iguales en derechos y deberes (CR 11). Se prohibe cualquier tipo de discriminación: «Toute discrimination fondée notamment sur la race, l'ethnie, le clan, la tribu, la couleur de la peau, le sexe, la région, l'origine sociale, la religion ou croyance, l'opinion, la fortune, la différence de cultures, de langue, la situation sociale, la déficience physique ou mentale ou sur toute autre forme de discrimination est prohibée et punie par la loi» (CR 11).

Menciones étnicas en el carné de identidad

El gobierno del mal logrado presidente Juvénal Habyarimana imprimía la identidad étnica en el carné de identidad (“hutu, twa, tusi, naturalisé”). La comunidad internacional piensa que las matanzas selectivas se basaron en estas menciones étnicas. Los rwandeses discrepan. Aun así el actual gobierno se apresuró a eliminar las menciones étnicas en los documentos oficiales. Incluso prohibió la existencia étnica. De modo que oficialmente no hay etnias en Rwanda. Pero el argumento se vuelve contra él. Además no es la primera vez que ocurre algo parecido. A finales de 1994, el gobierno vencedor tuvo que corregir la cifra de un millón de tutsi asesinados por los hutu (estadísticamente, antes de la guerra había unos 900.000 tutsi) y se inventó el término de “hutu moderado”. Lógicamente, si no hay etnias en Rwanda no puede haber genocidio. Y si hay etnias en Rwanda, hay que explicar que los tutsi no odian a los hutu, por tanto, no son culpables del genocidio y que sólo los hutu mataron a los tutsi por odio ancestral. Pero el argumento no es sólido. La ex candidata a las elecciones presidenciales, Madame Ingabire, sigue encarcelada porque, al parecer, quiso saber qué método utilizó el gobierno de Kagame para saber si los huesos pertenecían a los hutu o a los tutsi. La pregunta no es ninguna banalidad. El que no distingue confunde. No creo que alguien, en su sano juicio, niegue el asesinato masivo de los hutu por los chicos de Kagame, igual que sólo un desalmado puede negar la matanza de los tutsi por parte de los milicianos. No me canso de repetir que la guerra de Rwanda es una desgracia que alcanzó a todas las familias. El desmembramiento de todas las familias rwandesas es hecho innegable.

Genocidio de los tutsi: La ley ruandesa que castiga la ideología del crimen de genocidio

2011-04-13T23:59:00.001+02:00

DENOMINACIÓN DE LA LEY

Law n°18/2008 of 23/07/2008 relating to the punishment of the crime of genocide ideology (Itegeko n°18/2008 ryo ku wa 23/07/2008 rihana icyaha cy’ingengabitekerezo ya Jenoside).

PEQUEÑO COMENTARIO

La ideología del crimen de genocidio (“crime of genocide ideology”) está castigada por la Ley ruandesa núm. 18/2008, del 23 de julio 2008. Aprobada por los senadores el 25 de abril 2008 y por los diputados el 20 de mayo 2008, la ley fue publicada por el Jefe de Estado en el Boletín Oficial Rwandés número 19, año 47 (01 de octubre 2008), p. 54. Entró en vigor el 15 de octubre de 2008.

Es una ley muy corta que cuenta con tan sólo 16 artículos. Como es lógico, se publica en las tres lenguas oficiales (kinyaruanda, inglés y francés). La carga terminológica se matiza mejor en la lengua ruandesa porque se dirige fundamentalmente a los ruandeses y todos ellos hablan su lengua materna. Algunos términos que parecen normales en inglés o en francés tienen matices importantes en kinyaruanda. “Crime of genocide ideology” es la traducción de “ingengabitekerezo ya Jenoside”, es decir “tener ideas propias sobre el genocidio”. En la práctica, toda reflexión acerca del genocidio que no coincida con las pautas marcadas por el actual gobierno pueden ser y son, “crime of genocide ideology”. Afirmar la existencia de grupos étnicos en Rwanda es un “crime of genocide ideology” porque oficialmente ya no hay etnias en Rwanda. Cuestionar el genocidio o defender el doble genocidio es “crime of genocide ideology”. Toda idea contraria al discurso oficial puede tacharse de “crime of genocide ideology”.

LECTURA DE LA LEY

Los objetivos de esta Ley consisten en prevenir y castigar el crimen de ideología del genocidio (art.1). Según esta Ley, la ideología del genocidio quiere decir una suma de ideas que se manifiestan a través de los comportamientos, las opiniones, los escritos y todos los actos que incitan los demás a exterminar los grupos humanos en razón de su etnia, origen, nacionalidad, región, color, apariencia física, sexo, lengua, religión u opinión política, tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra (art 2): (“The genocide ideology is an aggregate of thoughts characterized by conduct, speeches, documents and other acts aiming at exterminating or inciting others to exterminate people basing on ethnic group, origin, nationality, region, colour, physical appearance, sex, language, religion or political opinion, committed in normal periods or during war”).

El artículo 3 detalla las características del crimen de ideología del genocidio: comportamientos que se manifiestan a través de los actos que pretenden deshumanizar un individuo o un grupo de individuos que tienen en común las persecuciones, intimidaciones y tratos degradantes a través de las opiniones, escritos, actos difamatorios incitando al odio; crear la confusión que pretende negar el genocidio ya cometido; matar, planificar las matanzas o intentos de matar alguien basándose en la ideología del genocidio. En la lengua Kinyaruanda, las características del “crime of genocide ideology” son:

“Icyaha cy’ingengabitekerezo ya jenoside kigaragarira mu myifatire irangwa n’ibimenyetso bigamije kwambura ubumuntu umuntu umwe cyangwa itsinda ry’abantu bafite icyo bahuriyeho nko mu buryo bukurikira:

1° gutoteza, gutera ubwoba, gutesha agaciro mu mvugo, mu nyandiko cyangwa mu bikorwa bisebanya, birangwamo ubugome cyangwa byenyegeza urwango;

2° gushyira mu kato, gushinyagurira, kwigamba, kwandagaza, guharabika, gutesha isura, kuyobya uburari hagamijwe gupfobya jenoside yabaye, guteranya abantu, kwihimura, kwangiza ubuhamya cyangwa ibimenyetso bya jenoside yabaye;

3° kwica, gutegura umugambi wo kwica cyangwa kugerageza kwica undi bishingiye ku ngengabitekerezo ya jenoside”.

Los artículos 4-14 enumeran las penas por el crimen de ideología del genocidio. Los dos últimos (15-16) derogan las disposiciones anteriores (art. 15) y formalizan el plazo de entrada en vigor de la ley (art. 16).

CONCLUSIÓN

Según las normas ruandesas, todo el mundo sospechoso de “crime of genocide ideology” puede ser llamado por los Tribunales tradicionales (Gacaca) o los Tribunales administrativos. No importa su nacionalidad. De hecho uno de los objetivos del gobierno rwandés es conseguir una declaración universal que castigue toda negación del genocidio de los tutsi en Rwanda. Fíjense en la contradicción del gobierno. Si no hay etnias en Rwanda no puede haber genocidio. Si hay etnias en Rwanda, hay que explicar que los tutsi no odian a los hutu, por tanto, no son culpables del genocidio y que sólo los hutu mataron a los tutsi. O simplemente afirmar que después del genocidio de los tutsi desaparecieron las etnias, lo que no dejaría de ser un auténtico milagro. O simplemente como dicen algunos, el gobierno utiliza un lenguaje codificado que sólo puede ser cifrado por sus afines. El que no distingue confunde, como diría mi antiguo profesor.

Atentado mortal del Presidente Ruandés

2011-04-06T12:22:00.001+02:00

Miércoles, seis de abril de hace 17 años. 20:23 minutos en Kigali. Noche cerrada en Rwanda. El avión presidencial se aproxima para entrar en la pista de aterrizaje del aeropuerto internacional de Kanombe. Dos misiles tierra-aire salen de su escondite en las proximidades de la colina de Masaka. El primero falla. El segundo impacta de lleno contra el trimotor. El Falcon 50 explota inmediatamente. Los dos Jefes de Estado, el rwandés Juvénal Habyarimana y el burundés Cyprien Ntaryamira desaparecen en el atentado mortal. Es un drama nacional. El primer drama que hundirá el país en la miseria. En cuestiones de horas el país se queda sin dirigentes. El Jefe de Estado Mayor muere en el atentado. La Primera Ministra será asesinada en las siguientes horas, igual que algunos miembros de su gabinete, algunos diputados, algunos magistrados como el presidente del Tribunal Constitucional. El país se queda en manos de hombres uniformados. La Guardia Presidencial ejecuta asesinatos selectivos en la capital. Los rebeldes reanudan los combates. La consigna es que hay que matar antes de que te maten. Todo el mundo se prepara para morir o para matar. El resultado no decepciona: más de un millón de muertos en cien días, dos millones de refugiados en los países limítrofes, un país completamente reducido a escombros. El Frente Patriótico se lleva la victoria y lo celebra, a pesar de los muertos. Es lógico. No hay victoria sin víctimas. Prácticamente todas las familias pierden algunos de sus miembros. Otras desaparecen completamente. 17 años después, Rwanda sigue siendo un país atrapado en su pasado. Olvidar no es posible; recordar hace mucho daño; el duelo ya no es sanativo. Todos perdimos la guerra: los muertos y los supervivientes. Bueno, casi todos. Siempre hay quienes se emborrachan con la sangre del pueblo, en su nombre, con la bendición (maldición) de la comunidad internacional.

Rwanda, abril 1994: Dallaire, un General indisciplinado en un escenario de sangre

2011-04-03T14:39:00.000+02:00

Leyendo el libro del diplomático camerunés, Jacques Roger Booh Booh, concluimos que el General Dallaire no obedecía a su jefe. Impedía que su jefe hiciera su labor diplomática negándole escolta militar para entrevistarse con los agentes implicados en el conflicto rwandés. Interrumpía las reuniones de los rivales para que no llegaran a ningún acuerdo.

Leyendo el libro del camerunés, nos damos cuenta que el diplomático camerunés era muy manipulable, incapaz de poner firme a sus funcionarios. Tal vez si no fuera por su incompetencia, los muertos no habrían alcanzado un millón de víctimas. El camerunés no tomó ninguna medida disciplinaria contra el indisciplinado Dallaire, ni redactó informes negativos para que el Secretario General de la ONU le relevara de sus funciones en MINUAR. Simplemente tomaba nota a la espera de redactar un libro, tal como hizo, eso sí, con detalles. Así como el General Dallaire no justifica sus afirmaciones con hechos, Booh no afirma nada si aportar datos.

Por lo que leemos en el libro del camerunés, Dallaire puso en práctica la máxima colonial que siempre ha dado buenos resultados: “dividir para vencer”. Realmente no le interesaba el daño que podía provocar con sus estrategias. Dividió la clase política ruandesa en dos grupos: por una parte los extremistas hutu que querían acabar con los tutsi y, por otra parte, los tutsi y hutu moderados pro-FPR (el General los llama los hutu del Sur, por ejemplo Felicién Gatabazi). No tiene buenas palabras para sus interlocutores en el gobierno de Kigali: al ministro del interior Faustin Munyazesa le llama “extremista de MRND bien conocido” (Dallaire, p. 251): «Je savais très bien qu’en m’adressant aux ministres de la Défense et de l’Intérieur, je parlais à des extrémistes » (Dallaire, p. 252). Al Coronel Théoneste Bagasora, director de gabinete en el ministerio de la defensa e interlocutor de MINUAR en cuestiones de seguridad, le tacha de malo (Dallaire 291-292).

Yo creo que si un fiscal independiente hojeara los dos libros de Dallaire y Booh que hemos citado en entradas anteriores encontraría indicios penales para llevarles al tribunal internacional. Fueron negligentes, por no decir parciales en sus misiones. Poco les importaba la vida de los rwandeses. Preguntado porqué MINUAR sólo salvó a los occidentales, el General contestó que había recibido órdenes claras: “No estamos aquí para salvar a los negros” (Nous ne sommes pas ici pour sauver les nègres). Por desgracia, a nadie le escandaliza tales afirmaciones porque parecen lo más normal en la conciencia occidental. Ahora dicen que van a salvar a los libios después de vender armas al coronel y a los rebeldes, y que el petróleo es lo de menos. La hipocresía de las potencias occidentales no tiene límites. Lo peor es que el pueblo sigue creyendo a sus líderes porque lo dice la TV. Entiendo porqué a veces el pueblo bebe arena en lugar de agua: no tiene conciencia. Como dijo alguien, “si el pueblo no tiene conciencia, le vamos a dar conciencia”.

Rwanda, abril 1994: racismo en el personal de la ONU en un escenario de sangre

2011-04-01T00:29:00.000+02:00

De la lectura del libro de Booh se intuye que las actitudes de Dallaire se acercaban más al racismo que al orgullo castrense. Dallaire “sufrió mucho por trabajar bajo la autoridad de un africano”, sentencia Booh en la página 52 de su libro. Hacía todo lo posible para frustrar los esfuerzos de Booh para conseguir un acuerdo de paz. Veamos algunos ejemplos:

1- El 10 de diciembre de 1993 Booh (p. 15) organizó un encuentro entre la primera ministra Agathe Uwilingiyimana y Alexis Kanyarengwe (presidente del Frente Patriótico Rwandés). Booh consiguió una declaración optimista por parte de ambos dirigentes, pero cuando se iba a hacer público, el General Dallaire irrumpió bruscamente en la sala de negociación diciendo que por motivos de seguridad debía acompañar inmediatamente cada parte hacia su lugar de origen.

2- Después del atentado mortal del presidente Habyarimana, Booh quiso entrevistarse con el primer ministro interino, Jean Kambanda, para ver cómo detener las hostilidades. Pero el General Dallaire le negó un escolta de MINUAR por motivos de seguridad (p. 120): «pour des raisons de sécurité qu’évoquait tout le temps Dallaire» (Booh Booh, p. 120).

3- En la mañana del 7 de abril de 1994, Dallaire impidió una reunión calificada de “dernière chance” en la residencia del embajador de Estados Unidos entre embajadores occidentales y oficiales mayores del ejército rwandés. Dallaire no facilitó escota ni a su jefe Booh, ni a los embajadores (p. 156).

4- El 15 de abril de 1994, Booh organizó un encuentro entre las Fuerzas Armadas Rwandesas y los rebeldes del Frente Patriótico Rwandés para conseguir un alto-al-fuego. Pero el general Dallaire interrumpió la reunión por motivos de seguridad. Dice Booh que: «Le débat s’est engagé sur ma méthode de travail et a évolué de façon constructive et lorsque d’un geste brutal et intempestif, le général Dallaire a interrompu les discussions pour des raisons fallacieuses de sécurité…Ce n’était pas la première fois que ce général agissait ainsi ; il était visiblement hors de lui chaque fois qu’il me voyait faire un travail de taille pour la MINUAR car il a toujours voulu accréditer l’idée, bien sûr fausse, que c’était lui qui était le cerveau de la mission et faisait tout le travail (Booh Booh, pp. 173-174).

5- Según Booh, Dallaire no se mostraba interesado en conocer las acciones militares o paralimitares del FPR (p. 70), incluso en la época en que las hostilidades por parte de los rebeldes eran evidentes. No vigilaba las fuentes de aprovisionamiento del Frente, lo que hacía que su trabajo fuera «partial et déséquilibré puisqu’il ne s’attaquait qu’aux caches d’armes et aux achats d’armes imputés à Habyarimana» (p. 95). El camerunés llega a afirmar que el Frente había infiltrado sus elementos en MINUAR (p. 117) y que el mismo Dallaire era un topo (p. 121: sous-marin du FPR), cosa que por otra parte era un secreto a voces.

6- Booh afirma que Dallaire facilitaba al Frente el carburante, la comida y el acceso al equipo telefónico de Minuar (p. 126) y que lo único que le interesaba era ganarse la simpatía del Frente (p. 127): «être agréable au FPR». Ignorando las ordenes del Secretario General de la ONU de guardar estricta neutralidad, Dallare sirvió activamente un solo bando. No era neutro. Y parece ser que hizo desaparecer los informes de MINUAR que hablaban de las violaciones de los acuerdos de paz de Arusha (p. 123).

Rwanda, abril 1994: Dallaire y Booh, rivales en un escenario de sangre

2011-03-27T14:01:00.000+02:00

(Basamos nuestra reflexión en el libro : Booh-Booh, Jacques Roger, Le patron de Dallaire PARLE: Révélations sur les dérives d’un général de l’ONU au Rwanda (Paris: Editions Duboiris, 2005)

El general Dallaire y el diplomático Booh cohabitaron en Rwanda durante 6 meses pero sus rivalidades han dejado huellas en el drama rwandés. El primero que llegó al escenario de sangre fue el general canadiense y quiso acumular los cargos militares y diplomáticos. Pero el secretario general de la ONU no lo veía operativo. Por eso envió un representante especial para dirigir la diplomacia de la ONU en Rwanda, lo que le convertía automáticamente en jefe del general Dallaire, como ocurre habitualmente en todas las misiones de los cascos azules: el mando suele ser civil. Pero el canadiense no estaba dispuesto a someterse a las órdenes de un africano y lo hizo saber en la sede de las Naciones Unidas. Al menos es lo que cuenta Booh. Parece ser que se enteró, en noviembre de 1993, durante un almuerzo en el edificio de Naciones Unidas en Nueva York, que Dallaire quería acumular las funciones de jefe militar y representante diplomático (p.29). Cuando llegó a Kigali, Dallaire le ignoró completamente y demoró el traspaso de poderes. Como aún no había asumido las funciones de representante especial del secretario general de la ONU, Booh fue recibido por el presidente Habyarimana el 24 de noviembre en compañía de Dallaire. Según el camerunés, (pp.34-35), «Dallaire, qui avait jusque-là assuré l’intérim du chef de la MINUAR, aurait dû procéder à la passation de service de la mission au représentant spécial que j’étais…Il n’a pas voulu le faire, vingt quatre heures après mon arrivée à Kigali».

Rwanda, abril 1994: de 2.500 a 270 cascos azules en un escenario de sangre

2011-03-21T17:37:00.000+01:00

Siempre he sostenido que buscar las causas del genocidio rwandés en el odio ancestral entre hutu y tutsi es una tesis incompleta, por no decir tendenciosa. Muchos siguen preguntándose porqué nadie evitó el catástrofe rwandés, cuando todos los elementos apuntaban a una guerra civil. ¿Por qué la comunidad internacional, representada por los cascos azules de la ONU (MINUAR) y los diplomáticos occidentales no hizo nada para detener las matanzas, y siguió entregando armas a los distintos bandos armados? ¿Por qué en plena campaña de matanzas, ONU redujo sus efectivos, de 2.500 a 270 cascos azules? No cabe duda de que el pueblo rwandés fue entrenado para matar (formación militar por parte de Francia y Estados Unidos), empujado para matar (trabas de MINUAR para no conseguir un alto al fuego), provocado para matar (asesinato del presidente Habyarimana y de la primera ministra Uwilingiyimana) y dejado para matar (los cascos azules se retiraron del país después de evacuar a todos los occidentales).

No hubo nada ni nadie que impidiera las matanzas de rwandeses, si acaso los mismos rwandeses de buena voluntad y la victoria del Frente Patriótico Rwandés que cortó la hemorragia, naturalmente después de eliminar miles y miles de indeseables tal como lo afirman muchos informes. En cualquier caso, la victoria militar de los chicos de Kagame puso fin a las matanzas desordenadas.

De todos los actores en el escenario rwandés, este año (2011) quisiera destacar el papel del Jefe de los cascos azules en Rwanda (Dallaire) y del Representante especial para el Secretario General de ONU (Booh). Sus reflexiones, o mejor dicho, sus batallas se encuentran en sus publicaciones. Primero fue el general canadiense Roméo Dallaire quien publicó su libro en 2005 titulándole que había estrechado su mano con el diablo (Roméo Dallaire, J’ai serré la main du diable: la faillite de l’humanité au Rwanda (Outremont: Editions Libre Expression, 2003)) y después fue el diplomático camerunés, Jacques Roger Booh-Booh que contestando al libro del General tituló su obra como que el patrón de Dallaire habla (Jacques Roger Booh-Booh, Le patron de Dallaire PARLE: Révélations sur les dérives d’un général de l’ONU au Rwanda (Paris: Editions Duboiris, 2005).

Hay quienes afirman que estos dos libros son insultantes para la memoria de los rwandeses, en el sentido de que revelan cómo se orquestó el genocidio, y ellos, como representantes de la comunidad internacional, dejaron pudrirse la situación o empujaron a la autodestrucción del pueblo rwandés. Se sabe que el General Dallaire intentó suicidarse varias veces y que abandonó el ejército. Pero ni él ni el diplomático camerunés han sido juzgados por sus negligencias militares y diplomáticos. Así se escribe la historia: para autoeliminarse, la presencia de un animador es imprescindible.

Rwanda, abril 1994: las vacaciones de los Cascos Azules en un escenario de sangre

2011-03-16T19:37:00.000+01:00

El 4 agosto 1993, el gobierno rwandés y los guerrilleros del Frente Patriótico Rwandés ratificaron solemnemente los Acuerdos de paz de Arusha que pretendían poner fin a la guerra fratricida que duraba ya más de 3 años. Para favorecer el cumplimiento de los Acuerdos de Paz, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas puso en marcha la Misión de las Naciones Unidas para la Asistencia en Rwanda (MINUAR) a través de la resolución 872. Las fechas claves para entender su papel en un escenario de sangre son las siguientes:

 4 agosto 1993: Gobierno y FPR ratifican solemnemente los Acuerdos de paz de Arusha.

 5 octubre 1993: La resolución 872 del Consejo de Seguridad pone en marcha MINUAR para vigilar el cumplimiento de los Acuerdos de paz.

 21 octubre 1993: Los militares tutsi de Burundi asesinan al recién elegido presidente hutu Melchior Ndadaye.

 19 noviembre 1993: Llega a Kigali un batallón de 370 cascos azules belgas.

 28 diciembre 1993: Un batallón de 600 militares del FPR y su presidente el Coronel Alexis Kanyarengwe llegan a Kigali para iniciar la andadura da las nuevas instituciones.

 6 abril 1994: Hacia las ocho y media de la noche, el presidente Habyarimana es asesinado en un atentado contra su avión.

 7 abril 1994: Empiezan las matanzas generalizadas de civiles, mayoritariamente los tutsi acusados de su complicidad con FPR. La primera ministra Uwilingiyimana es asesinada.

 8 abril 1994: FPR lanza las ofensivas en Ruhengeri, Byumba, Gabiro y Mulindi.

 16 abril 1994: Unos 780 cascos azules se marchan de Rwanda.

 21 abril 1994: en plena campaña de matanzas de civiles, la resolución 912 del Consejo de Seguridad de la ONU reduce los efectivos de MINUAR (de 2.500 a 270 cascos azules).

 17 mayo 1994: cuando se habla de medio millón de muertos en un mes, la resolución 918 del Consejo de Seguridad crea MINUAR II con 5.500 cascos azules. Demasiado tarde. El responsable de MINUAR, el General canadiense Roméo Dallaire califica los éxitos de la ONU de “fracaso de la humanidad en Rwanda (“faillite de l’humanité au en Rwanda”).

Rwanda (1994-2011): visión panorámica

2011-03-11T14:20:00.006+01:00

Sus adversarios les seguían llamando por su antiguo nombre “Inyenzi” (cucarachas), pero ellos habían dado un giro en su estrategia militar y preferían llamarse “Inkotanyi” (combatientes intrépidos) en honor a uno de los batallones del invencible ejército del rey Kigeli IV Rwabugili, que se había autonombrado “Inkotanyicyane” (el muy combatiente intrépido) y que había conquistado muchos pueblos de la zona de los Grandes Lagos en las vísperas de la colonización alemana.
En realidad, “Inyenzi” era una palabra clave que los rebeldes pro-monárquicos utilizaban entre ellos para no tener que llamarse “Ingangurarugo ziyemeje kuba Ingenzi”, es decir “Ingangurarugo que prometen ser los mejores”, o dicho de otra forma, “los que quieren ser mejores combatientes” para defender la monarquía en contra del poder republicano. Inyenzi no es un insecto asqueroso en la mentalidad ruandesa. Se le considera un animal muy listo; aparece y desaparece en un cerrar de ojo y no resulta fácil atraparlo. Los primeros rebeldes tutsi, que formaban parte del ejército monárquico vencido por los principios republicanos en 1959, atacaban al joven ejército de la republica al estilo de los Inyenzi, utilizando lo que el General Kagame recuperará y le llevará al poder: “ataques relámpagos”.

Procedentes de los campamentos de refugiados rwandeses de Burundi, de Tanzania, de la República Democrática del Congo, de Canadá, de Estados Unidos, de Bélgica, del interior de Rwanda y de Uganda, y bajo las órdenes del Mayor Fred Rwigema, cruzaron la frontera ruandesa desde Uganda con el objetivo de conquistar el país en tres días: “Songa mbele mpaka Nyamijosi”, slogan guerrillero en swahili que les animaba a no descansar hasta no haber llegado a Nyamirambo, un barrio popular de la capital ruandesa donde se consigue comida, cerveza y sexo a un precio muy asequible. Pero a los tres días murió misteriosamente el Mayor Fred, la conquista duró más de la cuenta, el autonombrado General Kagame ocupó la comandancia y los chicos empezaron a cansarse, a desear y a conseguir comida, cerveza y sexo por fuerza. El ejército regular del presidente Habyarimana logró expulsar los guerrilleros el 01 de octubre de 1990. Las celebraciones de la victoria paralizaron todo el país.

Las autoridades convocaron la población para cantar el valor y el sacrificio de las Fuerzas Armadas, el buen hacer del presidente Habyarimana y la poca vergüenza de Inyenzi. Pero la borrachera del éxito trajo consigo la prepotencia de algunos soldados que se creyeron dueño del país. Un kalashinikov en sus espaldas les otorgaba poderes ilimitados para todo. Aunque el gobierno les subió el sueldo y todo civil estaba obligado a obedecer sus órdenes, a ellos les pareció poco. Empezaron a comer y a beber por fuerza en todos los bares. En lugar de pagar por sexo en Nyamirambo, empezaron las violaciones de jovencitas. Con el tiempo, incluso las abuelas fueron obligadas a mantener sexo con ellos. ¡Cuántas barbaridades se cometieron en lo que los militares llamaban “chambres vertes” (habitaciones verdes, es decir, plantaciones de plátanos, café o sorgo)! Con tanta ocupación, los chicos de Kagame se reorganizaron, sorprendieron a los indisciplinados del presidente Habyarimana y caminaron hasta 70 kms de la capital. Nadie fue capaz de moverlos de allí. Cuatro años después se había adueñado de todo el país, con los chicos del presidente Habyarimana pudriéndose en la selva congoleña. Los de Kagame pararon las matanzas de inocentes (después de limpiar el país de indeseables).

Recordemos que el motivo del ataque del Frente Patriótico Rwandés a su país natal era democratizar las instituciones rwandesas, eliminar el nepotismo llamado “Akazu” o “Clan de la señora del presidente” que tenía el país en sus manos, prohibir el trabajo obligatorio comunitario (umuganda) y favorecer las libertades públicas y los derechos fundamentales. Curiosamente, 17 años después el país sigue donde estaba, eso sí, en manos de otro clan. El umuganda es obligatorio (todos los sábados). Está legalmente prohibido pensar en la línea que no sea la marcada por el presidente. Las riquezas se acumulan en manos de la Familia presidencial, y los mismos que ganaron la guerra se están matando entre ellos. Ya no se sabe la cantidad de Oficiales Mayores que han tenido que huir de Rwanda, aunque hace pocos años eran amigos íntimos del presidente Kagame y son ellos que realmente lucharon para conquistar el país. Y como dice un proverbio africano, “cuando dos elefantes entran en combate, sufre la hierba”. El pueblo rwandés sigue olvidado por la comunidad internacional, exactamente igual que hace 17 años fue abandonado por la misma comunidad internacional en plenas matanzas que algunos llaman “genocidio” (que habría que matizar mucho, ya que al decir que no existen etnias en Rwanda, el gobierno de Kagame niega la posibilidad de un genocidio. Si el presidente Kagame sostiene que no existen hutu, tutsi y twa en Rwanda, no seré yo quien defienda que los hutu mataron a los tutsi, y que los tutsi disparaban jabón para que los hutu se limpiaran. De lo que no dudo es que al final perdimos todos los rwandeses y que las promesas del presidente Kagame son historias. No quiso reestablecer la monarquía pero está preparando a su hijo mayor para heredar el sillón presidencial, tal como están haciendo gran parte de los dictadores africanos (Túnez, Libia, Guinea Ecuatorial, Gabón, Congo-Kinshasa, etc.). Cuando dos alumnos ineptos se copian entre sí, el suspenso es inevitable).

NOTA: El niño que aparece en la foto está mamando de la teta de su madre sin saber que ella está muerta (según contó entonces el fotógrafo)

Madame Agathe Uwilingiyimana, Primera Ministra Ruandesa (23 mayo 1953 - 06 de abril 1994)

2011-03-07T00:02:00.000+01:00

Cuando un compañero dijo en voz baja que estaba llegando la ministra, todos los chicos bajamos la cabeza. Aún así la vimos caminar muy rápido, protegida por dos guardaespaldas. Uno de ellos abrió el ascensor, inspeccionó un poco el entorno, y los tres subieron hasta el despacho de la ministra. Había accedido a recibir una delegación de los alumnos que habíamos ido a reclamar mejoras en nuestro colegio tras una revuelta estudiantil. El resto de los chicos estuvimos esperando en los pasillos del ministerio hasta que aparecieron nuestros compañeros y nos dijeron que la ministra había aceptada nuestras reivindicaciones. Fue la única vez que la vi. Unos días después dejó el ministerio de la educación para ocupar el despacho de primera ministra. Hay quienes dicen que el nombramiento de Madame Agathe como primera ministra fue una estrategia del presidente Habyarimana era recuperar su autoridad que estaba siendo debilitada por los guerrilleros del Frente Patriótico Rwandés y la oposición interna dirigida por Faustin Twagiramungu que estaba hambriento del poder. Es cierto que Madame Agathe era miembro del partido político de oposición, MDR, del que era miembro su antecesor en el cargo, Dismas Nsengiyaremye. Pero cuando madame Agathe aceptó ser primera ministra, su partido le expulsó de sus filas y se quedó sola, sin apoyo oficial de ningún partido político. Un Habyarimana superado por los acontecimientos debió pensar que recuperaría el poder si nombraba a una mujer en el cargo de primera ministra. Pero se equivocó. Al poco tiempo, Madame Agathe empezó a cuestionar su autoridad moral y llegó a considerar al presidente como prescindible en las negociaciones de paz que se estaba llevando a cabo en Arusha (Tanzania) entre el gobierno y los guerrilleros del FPR. Los rumores de golpe de estado dirigido por la primera ministra era un secreto a voces en la capital ruandesa. Pero muchos dudan que una mujer civil fuera capaz de jubilar a todo un general en la jefatura del estado desde 1973. Es cierto que ella organizaba reuniones en su residencia con militares de su región. Es cierto que consideraba que el presidente Habyarimana debía ser forzosamente jubilado. Y es cierto que los militares, sobre todo la guardia presidencial, estaban al corriente de las intenciones de Madame Agathe. De hecho, cuando el 06 de abril de 1994 fue asesinado el presidente Habyarimana, la muerte de Madame Agathe era una reacción estratégica para crear el vacío de poder y evitar, así, que el poder cayera en manos de los afines de los guerrilleros. En la madrugada del 07 de abril, un par de horas después del accidente presidencial, la guardia presidencial rodeó la casa de la primera ministra. MINUAR envió 10 cascos azules belgas para escoltarla hasta Radio Ruanda para dirigirse al país. Hasta entonces la residencia de la primera ministra estaba protegida por 5 cascos azules de Ghana. Pero cuando llegaron los belgas, la guardia presidencial los desarmó (entre las 6.45 y 7.15). Al darse cuenta que se quedaba sin protección, Madame Agathe y su familia se escondieron en un edificio cercano de la ONU. Algunos testigos dicen que la guardia presidencial no tardó en localizar su escondite, y temiendo provocar masacres de más gente, se entregó a los guardias. Acto seguido le asesinaron. El capitán de MINUAR, Mbaye Diagne, logró esconder los hijos de la primera ministra y sacarlos del país hacia Suiza, según contó el entonces jefe de MINUAR, el general Roméo dallaire.

Madame Agathe había nacido en 1953 en Nyaruhengeri (provincia de Butare). Al poco tiempo de nacer sus padres inmigraron a Congo Belga para trabajar allí durante 4 años. Al volver a Butare, Agathe empezó sus estudios primarios y secundarios en Lycée Notre Dame Des Citeaux. En 1976 se graduó en Matemáticas y fue contratada como profesora en Ecole Sociale de Butare y se casó con Ignace Barahira con quien tuvo 4 hijos. En 1983 enseñó Matemáticas en la Universidad Nacional Ruandesa, campus de Butare. En 1986 fundó una cooperativa de ahorros y préstamos para los profesores. Su espíritu emprendedor se recibió con buenos ojos por parte de los dirigentes del país que en 1989 le llamaron para trabajar en el Ministerio de comercio. En 1992 ingresó en el recién legalizado Partido MDR, y en el mismo año fue nombrado ministra de educación por Dismas Nsengiyaremye, al que sustituirá en el cargo el 18 de julio de 1993. Según los Acuerdos de paz de Arusha, Madame Agathe debía abandonar su cargo de primera ministra el 25 de abril de 1994. Pero fue asesinado el 07 de abril de 1994, después del atentado mortal del presidente Habyarimana. Según el Tribunal internacional para Ruanda (TPIR), fue el Mayor Ntuyahaga Bernard quien ordenó su asesinato, igual que la muerte de los 10 cascos azules belgas que pretendían llevarle a la emisora oficial. El 09 de abril de 1994, la cúpula militar nombró a Sindikubwayo Theodore como presidente de la Republica Ruandesa. Pero el mal ya estaba hecho. Los llamamientos de Madame Agathe para que la comunidad internacional interviniera para evitar un baño de sangre fueron ignorados. Tal vez por eso el actual presidente ruandés afirma que la comunidad internacional no hizo nada para evitar las matanzas, y que el pueblo ruandés no le debe nada a ningún país. Madame Agathe decía en la emisora francesa que si la comunidad internacional intervenía, el pueblo ruandés tendría toda su vida para agradecerlo. Sorprende escuchar su voz tranquila, a pesar de que sabía que el fin de su vida estaba cerca, después de la muerte del presidente Habyarimana. Por su valor testimonial, transcribo sus declaraciones en Radio France Internacional, pocas horas de su muerte:

“Ce que je peux dire à la Communauté Internationale c’est de solliciter à la Communauté Internationale d’intervenir pour que le peuple rwandais puisse garder son calme, puisse réellement garder son calme et continuer dans la voix de la paix dans laquelle il s’est engagé depuis bientôt une année. La Communauté Internationale peut nous aider pour que les choses n’évoluent pas mal, pour qu’on se remette sur les rails de la recherche de la paix. Je pense que le peuple rwandais aurait toute sa vie à remercier à la Communauté Internationale de cela”.

Madame Agathe Uwilingiyimana, primera ministra rwandesa (+1994)

2011-03-04T19:53:00.000+01:00

Escucha su voz a la espera de su breve biografía en mi próxima entrada.
Fuente: http://www.youtube.com/watch?v=I2ENfC7xV_s

Alexis Kagame: Filósofo, lingüista, poeta, historiador, teólogo y sacerdote ruandés (Mugambazi, 15 mayo 1912 - Nairobi, 2 diciembre 1981)

2011-02-26T11:30:00.002+01:00

A los doce años nadie de mi colegio me ganaba recitando la poesía de Alexis Kagame (Indyoheshabirayi). Más tarde, en la escuela secundaria, un profesor que había sido alumno de Kagame nos maravillaba contándonos sus virtudes. Aunque queríamos ser filósofos como él, no logramos leer todas sus obras. Hace un par de años tuve la ocasión de leer algunos libros suyos como La philosophie bantu comprarée y su colaboración en el famoso libro de varios estudiantes negros en los años 1950 (Des prêtres noirs s’interrogent) en el que se reivindicaba el derecho a pensar (On a assez longtemps pensé nos problèmes pour nous, sans nous, et même malgré nous). Recientemente he estado leyendo un trabajo de un amigo en el que el nombre de Kagame aparece con frecuencia. Definitivamente, Alexis Kagame es un orgullo para los ruandeses.

Nació el 15 de mayo de 1912 en Mugambazi, en la provincia de Kigali. En 1925 empezó los estudios primarios en Ruhengeri (noroeste de Ruanda). En aquel entonces sólo se enseñaba lectura, escritura, cálculo, catecismo y la lengua swahili. Cuando los alumnos terminaban esta formación trabajaban de secretarios para la autoridad colonizadora. A Kagame le costó seguir la enseñanza porque, como contaba él, pensaba erróneamente que cada letra del alfabeto tenía su libro y que para dominar el alfabeto había que leer todos los libros. Pero terminó su formación en 1928, año en que fue bautizado por el P. Desbrosses en Rwaza quien le mandó al Seminario Menor de Kabgayi. Como era bastante mayor para entrar en un Seminario Menor, sus compañeros se mofaban de él y pensaban que no iba a ser capaz de terminar los estudios. Efectivamente en el primer semestre sacó mala nota, pero a partir del segundo semestre ocupó la primera plaza. Cuando terminó el cuarto curso, sus profesores le dieron los manuales del curso siguiente para ver si era capaz de estudiar por su cuenta durante las vacaciones de verano. Al inicio del curso le hicieron los exámenes y aprobó todas las asignaturas del quinto curso, razón por la cual le matricularon directamente en el sexto curso. No pudo ser primero de clase porque había asignaturas de quinto que no había estudiado. Pero aún así terminó con sobresaliente.

En 1933 entró en el Seminario Mayor (campus de Kabgayi) para estudiar Filosofía. Unos años después se marchó al Campus de Nyakibanda para cursar Teología. En todos los cursos era primero de clase. En Nyakibanda, durante una velada en la que estaba invitado el Rey Mutara III Rudahigwa, Kagame impresionó al monarca con su disertación sobre la poesía ruandesa. Cuando el rey le preguntó dónde había aprendido esa poesía y él le contestó que lo aprendió de un tal Sekamana y otros dos poetas, el rey le contestó que los conocía pero que no eran de los mejores. Le prometió enviarle los mejores del Reino y así lo hizo. A partir de entonces nació una relación entre los dos, tanto que hay quienes afirman que Kagame formaba parte de los consejeros del monarca (Abiru).

Ordenado sacerdote en 1941, Kagame fue destinado a Gisagara donde redactó un libro sobre la poesía ruandesa (La Poésie dynastique au Rwanda, 1951). En 1950 fue enviado a Kabgayi para trabajar en la redacción del periódico eclesiástico Kinyamateka. En 1952 fue enviado a Roma, en la Universidad Greogoriana. En cuatro años se doctoró en Filosofía. En 1956 fue nombrado profesor de Filosofía en Groupe Scolaire de Astrida (provincia de Butare) y en el Seminario Menor de Kansi, del que más tarde sería nombrado Rector.

Entre 1947 y 1962 fue miembro del Grupo de los Expertos Independientes en el Consejo de Europa en Strasbourg (Francia) y miembro del Consejo de Administración de Ruanda-Urundi (entonces los belgas habían reunificado Rwanda y Burundi, aunque eran territorios independientes antes de la colonización).

Cuando fue fundada la Universidad de Ruanda en 1963, Kagame fue nombrado profesor de Historia de Rwanda. En 1971 fue nombrado profesor de Cultura africana en el Seminario Mayor de Nyakibanda. Al año siguiente fue nombrado Profesor visitante de Historia de África del Este en la Universidad Congoleña, campus de Lubumbashi. En 1972 dejó el cargo de Rector de Kansi que ocupaba desde 1969 y se dedicó por completo a la investigación. Escribió el primer libro de la historia de Rwanda , Un abrégé de l’Ethno-Histoire du Rwanda (1972) y Un abrégé de l’Histoire du Rwanda de 1853 à 1972. El 05 de julio de 1979, el presidente Juvénal Habyarimana le entregó la Medalla de “Officier de l’ordre Nacional des Grands Lacs”, y el 04 de julio de 1981 fue nombrado Prelado de Honor por el Papa Juan Pablo II. Unos meses después, el 02 de diciembre de 1981, murió de infarto en un hospital de Nairobi (Kenya), convirtiéndose en el primer negroafricano que goza de título de Filósofo. Hoy día es la base referencial para cualquier investigación sobre la cultura bantú.

Algunos de sus libros suyos:

-Inganji Karinga (1943)

- Indyoheshabirayi

-Isoko y’Amajyambere, 3 vol. (1949–51)

-La Poésie dynastique au Rwanda (1951)

- Le Code des Instituciones Polititiques de Ruanda (1952)

-Introduction aux grands genres lyriques de l’ancien Rwanda (1969)

- La Philosophie Bantu Ruandesa de l'Être (1956)

- La Philosophie Bantu comparée (1976)

-Umulirimbyi wa Nyili-ibiremwa, 3 vol. (1950)

-Matabaro ajya Iburayi (1938–39),

-Umwaduko w’Abazungu muli Afrika yo hagati (1947).

Sobre Alexis Kagame escribieron:

-Bontinck Frans, In Memoriam Alexis Kagame, RAT (Kinshasa) 11(1982)113-1-15.

-Harroy Jean Paul, "Alexis Kagame", Bulletin de l'ARSOM 28(1982) 66-78.

-Hategelimana G, 1988, 20 (numéro spécial de Education, Science et Culture).

-Hategelimana G., Education, Science et Culture, 1982, 1, p.143-163.

-Hulstaert G., "Alexis Kageme", Réflexion (Grand Séminaire de Bamanya, Mbandaka)

-Mudimbe Valentin Y., In memoriam: Alexis Kagame (1912-1981). In: Recherche, Pédagogie et Culture, Paris. 1982. Nr. 56, S. 74-78.

-Nzabatsinda Anthére, Poésie humoristique et nationaliste chez l'Abbé Alexis Kagame, Congrès du CIEF, 26 mai au 2 juin 2002, Abidjan.

- Nzabatsinda Anthére, The Aesthetics of Transcribing Orality in the Works of Alexis Kagame, Writer of Rwanda, in: Research in African Literatures 28(1997)1,98-111

-Vidal Cl., Alexis Kagame, entre mémoire et Histoire, dans History in Africa 15(1988)493-504

-Vinck H., La correspondance Hulstaert-Kagame, Annales Aequatoria 16(1995)467-588.

Mgr. Aloys Bigirumwami (22 diciembre 1904 - 3 junio 1986)

2011-02-20T12:47:00.002+01:00

Durante la transmisión de su funeral en la catedral de Nyundo (oeste de Rwanda), los periodistas dijeron que una lluvia suave empezó a caer en el entorno del templo y que una luz que bajaba del cielo señalaba el lugar exacto donde reposaban sus restos. Veo normal que los rwandeses quisieran ver la intervención divina en la despedida de su primer obispo.

Había nacido en 1904 en la parroquia de Zaza (misión fundada al este de Rwanda por los Padres Blancos en 1900), de padres católicos. Con 10 años, su padre Joseph Rukamba le envió al Seminario Menor de Kabgayi (centro de Rwanda). Después pasó al Seminario Mayor y fue ordenado sacerdote el 26 de mayo de 1929. Párroco de Muramba (1933) y de Nyundo (1951), el 01 de junio de 1952 fue ordenado primer obispo nativo y se encargó de la diócesis de Nyundo, con más de 54.000 católicos.

Compaginó su labor pastoral con la recopilación de la tradición oral de la historia y literatura rwandesa. Cuando se jubiló el 17 de diciembre de 1973, siguió recopilando la tradición oral hasta que murió de infarto a los 81 año, en el Hospital de Ruhengeri. Los que éramos adolescentes le recordamos por la ilusión que nos producía hojear “Hobe”, una revista estudiantil que fundó en 1954 y que se solía regalar a los estudiantes más aplicados (“Gu-hobe-ra” es abrazar. Cuando una madre abraza a un hijo que hace tiempo que no ve le dice “Hobe” como señal de alegría por el encuentro. Sólo las madres saludan de esa forma). Así como “Hobe” es una referencia en nuestra juventud, los libros de Mgr. Bigirumwami son la base imprescindible para entender la historia de Rwanda.

Algunos de sus libros:

1- BIGIRUMWAMI, A., Imihango n'imigenzo n'imiziririzo (Nyundo 1964). Sobre las costumbres rwandesas.

2- BIGIRUMWAMI, A., « Les rites rwandais autour de la mort », in Colloque: Ethique chrétienne et valeurs africaines (Kinshasa 1969, pp. 40-58)

3- BIGIRUMWAMI, A., Ibitekerezo, ibyivugo, amahamba, indirimbo, imbyino (Nyundo 1971). Sobre el pensamiento, la poesía, el cántico y el baile rwandés.

4- BIGIRUMWAMI, A., Imigani miremire (Nyundo 1971). Los cuentos rwandeses.

5- BIGIRUMWAMI, A., Umuntu vol.I: Jyejyejyewe-Jyejyenyine (Nyundo 1983). Sobre el hombre y Dios.

Padiri Karoli

2011-02-14T11:51:00.005+01:00

Jesús Ibáñez le llama “el misionero”. “El santo”, le llaman algunas beatas de su pueblo abulense (me contó una amiga). Pero en Rwanda se le reconoce por Padiri Karoli. No quiso seguir la vocación militar de su familia y se metió en el Seminario y acabó celebrando Misas en las aldeas centroafricanas. Fue el primer blanco con quien entablé una conversación interesante, a finales de los años ochenta. Por entonces ya sabía decir insultos y tacos en nuestra lengua (habla perfectamente español, francés, kirundi, kinyarwanda). La verdad es que me sorprendió lo bien que hablaba la lengua local. Visitaba a los enfermos en sus casas de barros, y no le incomodaba sentarse en la tierra para crear un ambiente de cercanía y escucha activa. En su coche viajaba siempre acompañado por alguien porque todo el mundo que le veía le paraba para que le acercara a algún sitio. Los domingos solía celebrar la Eucaristía en tres o cuatro templos muy separados. En la última Misa a penas se le oía porque estaba agotado. Como seguía la costumbre de no tomar nada antes de las Misas, siempre acababa sin fuerza. Cuando tenía convivencia con los jóvenes lejos de la casa parroquial, comía lo que comía la gente. ¡Incluso utilizaba las letrinas tradicionales!

Durante un tiempo estuvo haciendo la pastoral en las cárceles de Rwanda. Incluso llegó a pagar multas de las gentes que habían robado cañas de azúcar para comer y acabaron en las cárceles gubernamentales. No tenía miedo para enfrentarse a los señores de la guerra, si bien es verdad que en aquellos años un forastero (negro o blanco) era intocable para los rwandeses. Cuando las matanzas empezaron en Burundi, cogió el coche, cruzó todo Rwanda para visitar a los familiares de los estudiantes burundeses, compañeros de congregación. La verdad es que nos sorprendió su atrevimiento, tanto que su superior le llamó insensato. Pero cuando volvió y redactó las cartas para sus estudiantes en Europa, se le veía orgulloso de haber conseguido tranquilizar a los chicos con su visita.

Yo creo que Padiri Karoli fue feliz en Rwanda hasta que llegó la guerra. Entonces empezó a atender a los desplazados de guerra, a discutir con los militares por su mal comportamiento, a enfrentarse con los temidos guerrilleros (una vez, éstos le retuvieron varias horas cuando había llevado la comida a los campesinos que se supone estaban en zonas seguras bajo protección de los Cascos Azules). Se hizo fabricar una cruz con los casquillos de balas y la llevaba colgando en su pecho. Hasta que una noche le comuniqué que el presidente había muerto en un atentado de avión, y las cosas se precipitaron. El miedo que hasta entonces se quedaba a la puerta de nuestra casa, penetró en el interior de nuestro hogar y temimos por nuestras vidas.

Vivimos juntos experiencias límites. La última vez que vi a mis viejos me acompañaba él. Estuvimos varias horas bajando y subiendo las montañas porque los coches no podían circular. Llegó un momento en que cada paso que dábamos nos acercaba más a la muerte. Llegamos a ver los combates a menos de un kilómetro. Todavía recuerdo el estruendo de las bombas que llamaban “katiyusha” y las llamas de kalachnikov (el arma más preferido por los soldados africanos). Comimos con unos amigos y por la tarde localizamos a mis viejos. Media hora estuve con ellos, hasta que la gente empezó a decir que el campo de desplazados estaba cercado por los uniformados. Salimos de allí corriendo. “Kibuno mpa amaguru” o como se dice por aquí, “piernas, ¿para qué os quiero?”. ¡Nunca había visto un blanco correr tanto! Por el camino nos cruzamos con uniformados y más tarde supimos que algunas personas con quienes estuvimos comiendo habían sido asesinadas. Un par de días después las cosas se complicaron mucho y cada cual se tuvo que buscar la vida. Semanas después nos encontramos de nuevo, lejos del infierno de Rwanda, ambos intentando adaptarnos a la nueva realidad. Digo que ambos tuvimos que adaptarnos porque él se había hecho un rwandés más. Afortunadamente nos adaptamos bien, cada cual en lo suyo: yo en el paro, él de párroco en el sur de España.

No sé si Padiri Karoli sigue pareciendo ingenuo y generoso como antaño. No sé si piensa publicar sus memorias en Rwanda. Supongo que si algún día lo hace no contará todo. Yo tampoco. Pienso que los recuerdos positivos son sanativos y son los únicos que merecen ocupar un lugar en nuestro corazón. El resto es porquería. Tal vez él siga aspirando a ser santo, pero para muchos seguirá siendo Padiri Karoli, un hombre que supo estar al lado de los últimos de la tierra. Seguramente se quedó marcado por la barbarie de la guerra de Rwanda, igual que nosotros. Otros como el entonces jefe de Cascos Azules (General Dallaire, canadiense) han intentado quitarse la vida varias veces porque el trauma sigue allí.

Entre nosotros no solemos hablar de las heridas de la guerra porque son muy profundas y la mayoría de las veces no interesan a nadie. Tampoco hablo de ello ni con mis amigos, ni con mi familia. “Kila mtu atachukua mziko wake wenyewe” (swahili: cada cual carga con su saco) y “agahinda k’inkoko kamenywa n’inkike yatoyemo” (kinyarwanda: sólo el gallinero conoce la tristeza de una gallina). Como sospecho que sigue arrastrando las heridas de la guerra, evito intencionadamente dar más detalles de su vida. Tampoco he perdido tiempo buscando sus defectos, porque sé que los tiene (como todo el mundo). Que los cuente él, si quiere. Simplemente he querido recordar un hombre que sigue presente en el corazón de muchos rwandeses. Hace unos días me sorprendió agradablemente que mi viejo me preguntara por él (claro que eso fue antes de tener algo así como parálisis cerebral o “veneno” (uburozi) como dicen ellos). En cualquier caso, Padiri Karoli debió dejar buenos recuerdos en Rwanda. La historia podrá otorgarle el título de santidad o no; Jesús Ibáñez podrá seguir llamándole “el misionero”; los estudiantes podrán seguir llamándole "Johny" y sus feligreses podrán seguir llamándole “el párroco”. Para los rwandeses será siempre Padiri Karoli.

André Sibomana, sacerdote rwandés (1954-1998)

2011-02-09T17:31:00.000+01:00

Dicen los rwandeses que “izina niryo muntu” (el nombre marca carácter). Seguramente los padres de Sibomana lo creían así y quisieron reflejar en él que “no son ellos quienes velan por mi vida sino Dios”. Porque la vida de Sibomana siempre estuvo en manos de la divinidad. Amenazado por los extremistas de ambas etnias, temido y odiado por los dirigentes rwandeses de cualquier color político, escapó varias veces a los atentados contra su vida y murió, cuatro años después de las matanzas de la primavera de 1994, después de encontrar familias para miles de huérfanos de guerra.

Un hombre difícil de manipular, austero, tímido, introvertido, de voz grave y de acceso difícil, Sibomana “parecía brusco en su primer acercamiento” (según Antonio Villarino) pero después producía una impresión de honda coherencia humanista y cristiana. Había nacido en 1954 en Muyunzwe, en la provincia de Gitarama. Tercer hijo de una familia campesina, alumno brillante desde pequeño, su padre le envió al Seminario Menor de Save (1968), y en 1974 fue admitido al Seminario Mayor de Nyakibanda. En 1980 fue ordenado sacerdote y nombrado coadjutor en la catedral de Kabgayi. De 1982 a 1986 fue párroco de Muyunzwe, donde adquirió pronto la reputación de ser un hombre severo por no favorecer a nadie, ni siquiera a los familiares más directos. Seis años más tarde, Monseñor André Perraudin le mandó a Francia para estudiar periodismo en el Instituto Católico de Lyon. A su vuelta a Rwanda fue nombrado redactor jefe del periódico eclesiástico, Kinyamateka (1988). Y allí empezó su lucha por los derechos humanos que le enemistará con el presidente Juvénal Habyarimana y, por supuesto, con el actual presidente Paul Kagame. Pero nunca dejó de defender, desde sus columnas, una política de reconciliación activa, incluso durante y después de las matanzas de miles y miles de rwandeses.

En 1991 creó la “Asociación ruandesa para la defensa de la persona y de las libertades públicas” (ADL). Aunque las amenazas de muerte contra él era un secreto a voces en Rwanda, Sibomana rechazó tanto el silencio como el exilio. Él mismo escribió: “Se que estoy en peligro, pero no tengo derecho a marcharme. Habría podido exiliarme diez, veinte veces...Mi lugar está en medio de los míos. Nunca he cuestionado mi fe, nunca he dudado. Pero he descubierto en medio de la sangre y las lágrimas que el camino de la verdad no es necesariamente un camino feliz. No es Dios quien me plantea problemas, sino el hombre. Busco cómo encontrar al buen camino, cómo conseguirlo y cómo arrastrar hacia él a otros hombres”.

Durante las matanzas de primavera de1994 se refugió en su pueblo natal, y allí fue salvado por un miliciano que le reconoció y le facilitó la huida. Su hermana pequeña se refugió en Congo, como muchos rwandeses. Después de la guerra, una de sus dos hermanas mayores fue detenida acusada de haber tomado parte en las matanzas, pero luego fue liberada sin explicaciones. Su único hermano murió en 1995.

A la muerte de su obispo, Monseñor Nsengiyumva, en manos de los militares del FPR, Sibomana fue nombrado administrador apostólico de la diócesis de Kabgayi. El 9 de diciembre de 1994 recibió el Premio Reporteros Sin Fronteras por defender la libertad de información y los derechos humanos. En 1995 la revista “Mundo Negro” le concedió el Premio a la Fraternidad por sus esfuerzos en mantener vivo el sentido de la fraternidad humana por encima de las divisiones étnicas y rencores. Se opuso tanto a la amnistía como a la acusación generalizada. Pero reconocía que "incluso los condenados a muerte deben ser tratados como personas". Por eso buscó fondos para ampliar la cárcel de Gitarama donde había casi 7.000 presos y morían 160 personas al mes. Después de nombrar un equipo médico de 11 personas para atender a los presos, la mortalidad se redujo a cero. Se dio cuenta que muchos presos estaban detenidos por una simple denuncia calumniosa motivada por el odio, la envidia o el deseo de apropiarse de sus bienes. Descubrió lo que llamó “compraventa de órdenes de arresto” que consistía en que la autoridad competente firmaba una orden judicial de arresto en blanco y la vendía a alguien que la quería utilizar contra su vecino.

Puso en marcha un proyecto de reconstrucción de viviendas en el que debían colaborar hutu y tutsi. Según él, era "un proyecto que permitía restablecer, poco a poco, las relaciones y disminuir la tensión social". Atendió a los huérfanos de guerra, y consiguió que 17.000 de los 20.000 fueran adoptados en cuatro años por alguna familia.

En julio de 1995 fue acusado por la revista francesa, “Golias”, de haber participado en las matanzas y de ayudar a los genocidas. Su principal acusador era Gaspar Gasasira, un antiguo periodista que años antes Sibomana había despedido de Kinyamateka “por no tener principio ético en su trabajo informativo”. En una entrevista en “Actualité Religieuse” (15 septiembre de 1996) André Sibomana acusó a Golias de unirse ciegamente a lo que llamaba ideología extremista tutsi: "esta revista no persigue más que una sola meta: desacreditar, cueste lo cueste, a los hombres de la Iglesia". Ciertamente, Golias comenzó a lanzar sus ataques contra Sibomana cuando fue nombrado administrador apostólico de Kabgayi y se veía la posibilidad de ser nombrado obispo. A su defensa salieron la Unión Católica International de Prensa (UCIP) y Reporteros Sin Fronteras (RSF). El mismo relator especial de la Comisión de la ONU para los derechos humanos, René Degni-Segui reconoció que Sibomana "salvó numerosas vidas humanas, y a veces poniendo en peligro su propia vida. Sería condenable e injusto que este sacerdote, hombre de fe y de ley, humanista convencido y militante de los derechos humanos, fuera, después del genocidio contra el que luchó, objeto de mentiras y de amenazas". Pero Sibomana ya estaba avisado por los extremistas. Murió el 9 de marzo de 1998, después de una larga enfermedad, en la casa parroquial en Kabgayi, sin que haya alguien que haya podido aportar las pruebas respecto a las acusaciones de Golias. Tenía 44 años. Había querido viajar a Europa para su tratamiento, pero el gobierno rwandés le negó el pasaporte durante muchos meses, y cuando se lo dio ya estaba en situación crítica. Él mismo rechazó el pasaporte con estas palabras:

“En calidad de defensor de los derechos humanos, declaro que solicité hace tiempo la devolución del pasaporte, pero el Estado ruandés no tuvo en cuenta mis derechos. Arrojarme un pasaporte cuando estoy en la fase terminal de una enfermedad es como 'encubrir' otras injusticias que se mantienen en silencio. Rechazo este pasaporte, así como la complicidad en la violación de los derechos humanos de mis conciudadanos. Este rechazo pretende ser una valiente reivindicación de la necesidad de que afloren las situaciones de injusticia. Mi enfermedad me es familiar desde que me golpeó por primera vez en 1976. Los cuidados médicos disponibles en Ruanda no han sido suficientes y su virulencia actual es devastadora. Si pasa, tanto mejor. Si, en cambio, acaba conmigo será una deuda que deberán saldar quienes me han negado mis derechos fundamentales”.

Unos días después falleció, dejando huellas en la gente de buena voluntad. Si bien iba a morir tarde o temprano como nos pasará a todos, no cabe duda de que el gobierno ruandés adelantó su muerte.

Patrice Émery Lumumba (2 junio 1925 - Katanga, 17 enero 1961)

2011-02-04T10:42:00.000+01:00

Primer Ministro congoleño durante a penas unos meses (entre junio y septiembre 1960), Patrice Lumumba fue atrapado entre un rey belga paternalista y un presidente congoleño con voz infantil. Por supuesto que no hay que olvidar el joven Mobutu al acecho, que ya sabía que su rival no era el presidente Kasa-Vubu sino la dimensión política del africanista Lumumba. Cuando improvisó su discurso anticolonialista el día de la independencia congoleña en presencia del rey Baudoin, Lumumba se convirtió en un enemigo político a eliminar y un héroe nacional a recordar.

Mal estudiante en su infancia, autodidacta en su juventud, Lumumba adquirió conocimientos inesperados y supo decir lo que había que decir en un momento concreto de la historia africana. Delante del mismismo rey belga, a Lumumba no le tembló la voz para criticar la colonización y alabar la actitud heroica de aquellos que lucharon para recuperar la libertad de su tierra. Recalcó que los negros habían sido tratados peor que los animales: “Hemos sufrido las ironías, los insultos, los golpes que debíamos recibir por la mañana, a mediodía y por la tarde porque éramos negros. ¿Quién olvidará que a un negro se le dirigía con un “Tú” mientras el “Usted” estaba reservado al blanco? Supimos que la ley no era la misma cuando se trataba de un negro o de un blanco. Supimos que en las ciudades habían casas maravillosas para los blancos y chozas para los negros”.

Aquella mañana del 30 de junio de 1960, cuando Lumumba terminó su discurso, la autoridad belga, la CIA norteamericana y el ejército dirigido por Mubutu empezaron a cavar su tumba. El rey Baudoin amenazó con regresar inmediatamente a Bruselas si Lumumba no pedía perdón por su discurso. Así las cosas, el día siguiente Lumumba tuvo que leer un discurso redactado por el Primer Ministro belga bajo mandato de Baudoin. Pero era demasiado tarde. Para los africanos, Lumumba ya era padre de la independencia; para los norteamericanos era un peligroso comunista; para los belgas era un enemigo a eliminar; para Mobutu era un hombre acabado. Para el ejército, dijo Mobutu, “Lumumba est un homme fini”.

Obligado a dimitir, más tarde fue desterrado a Katanga donde una multitud enfurecida acabó con su vida. Murió el joven Lumumba pero nació uno de los padres de la independencia africana. En 2002, el gobierno belga reconoció su responsabilidad en los acontecimientos que condujeron a la muerte de Lumumba pero no dijo nada sobre el hecho de que Bélgica aceptó firmar la independencia de Congo si éste heredaba la deuda externa de Bélgica, teniendo que devolver un préstamo que nunca había recibido. 50 años después de la muerte de Lumumba, muchos siguen cuestionando la real igualdad entre negros y blancos. Razones no faltan. Los reportajes de Intereconomía TV y las teorías del profesor Quintana mencionadas en una de las entradas anteriores siguen en la memoria de algunos. Desde luego predominan prejuicios que juicios.

Parte del discurso de Patrice Lumumba, padre de la independencia africana (30 junio 1960)

2011-02-01T20:37:00.000+01:00

Juicio a los piratas somalíes

2011-01-29T18:57:00.000+01:00

El atunero vasco “Alakrana” fue capturado por los piratas el 2 de octubre de 2009 y permaneció retenido durante 47 días frente a las costas de Somalia. Durante el asalto, Abdu y Hassan fueron capturados y traídos a España. Durante la negociación todo el mundo pensaba que estos 2 chicos iban a ser canjeados por la tripulación, pero no fue así. Los negociadores de los piratas en Londres se interesaron única y exclusivamente por el dinero. Yo creo que en el banquillo de los acusados faltan gente.

Será pura hipocresía si el fallo no nos aclara: el nombre del bufete de abogados de Londres que negoció en nombre de unos somalíes iletrados, cómo esos abogados contactaron con los piratas para negociar con ellos y en qué banco se ingresó el dinero pagado por el gobierno español, y cuánto fue. No me preocupa si esos chicos son condenados a cadena perpetua porque nacer en Somalia es nacer condenado. Hagan lo que hagan los somalíes, siempre estarán mejor que no hacer nada. Sus aguas son la disputa de otros tipos de piratas que buscan el atún gratis; su estado ha sido desmantelado con el visto bueno de la ONU y de la “policía internacional”. Si no fuera por los piratas, difícilmente Somalia saldría en los medios de comunicación. Éstos dicen que Somalia es “un país fantasma”. En un país donde no hay reglas de juego todo está permitido. En un estado de derecho, los ciudadanos tienen derecho a saber toda la verdad. Espero que la justicia no sea hipócrita.

El profesor Guillermo Quintana

2011-01-25T09:57:00.001+01:00

Seguramente nadie se acuerda de sus investigaciones que saltaron a los medios de comunicación en aquel enero de1997. Hace poco tropecé con recortes de periódicos que guardo sobre el libro de este catedrático. Incluso tengo una grabación de una entrevista que Radio Nacional le hizo. Yo creo que sus aportaciones científicas no deben caer en el olvido porque la guerra de mañana se preparó ayer. La memoria hace que evitemos repetir pasos erróneos que otros dieron con firmeza.

Guillermo Quintana, profesor de la Universidad Complutense de Madrid, publicó un manual para sus alumnos que se llamaba “La psicología de la personalidad y sus trastornos”. Las noticias de entonces afirmaban que el libro de Quintana caracteriza a los negros como "primitivos en su mentalidad y en sus costumbres, inferiores a los blancos en el ejercicio de las funciones psíquicas de análisis, reflexión, razonamiento, voluntad, toma de decisiones, autodominio...". También les atribuía "hiperemotividad infantiloide, inestabilidad emocional, desequilibrio, miedo, apocamiento, cobardía, debilidad anímica..." (El País del 27.01.1998).

Los de "raza amarilla" son, según Quintana, "lentos, torpes, carentes de imaginación e invención, pero hábiles para la asimilación, la imitación, la repetición y la falsificación". De los blancos destaca "su inteligencia superior, su tendencia o facilidad para las actividades del pensamiento". De todas formas las mujeres tampoco se quedan bien paradas porque Quintana las ve como conformistas, pasivas, débiles, inestables, coquetas y refinadas en el rencor, además de aficionadas a las tareas de la casa y a los concursos de belleza. Este libro editado por una editorial religiosa (Central Catequista Salesiana) fue retirado. Quintana fue sancionado por falta grave. Tenía 64 años y había visto la luz que nunca debió ver en su tierra leonesa.

Algunos marroquíes no quieren a los negros

2011-01-23T20:06:00.004+01:00

Algunos marroquíes no quieren a los negros, ni se sienten africanos. Ellos se consideran árabes, descendientes de aquellos que promovieron y ejecutaron la Trata de negros, aunque más tarde se apuntaron los europeos y se quedaron con la etiqueta esclavista. En realidad los árabes llegaron antes a las aldeas negroafricanas, y como buenos comerciantes que eran, empezaron a traficar con la carne humana. Vendían los negros a los europeos, y éstos los vendían a los colonos en el Nuevo Mundo. Cuando los europeos vieron que el precio de la materia negra era muy elevado, decidieron montar sus propias redes para seguir con el tráfico de negros que, para ellos, no eran seres humanos. De esto hace tan sólo un siglo (http://mividaenmarcha.blogspot.com/2008/11/un-poco-de-historia-sobre-frica.html).

Actualmente, muchos negroafricanos que cruzan el Estrecho en cayucos dicen que la policía marroquíe es racista para con los negros, aunque son los marroquíes quienes tachan de racista a la policía española. El 23 de agosto de 2010, el periódico La Razón publicaba que “el 40% de los subsaharianos sufre la brutalidad policial de Maruecos” (p. 23). “La mayoría ha presenciado cómo los grupos organizados quemaban sus pertenencias, ordenaban secuestros y protagonizaban agresiones. Las mujeres son las más vulnerables y las más codiciadas”. Un negro musulmán me decía que la fraternidad entre negros y árabes no existe, a pesar de compartir las mismas creencias. Más bien los negros musulmanes son de segunda categoría. Le contesté que dentro de los curas católicos pasan lo mismo: los curas negros están siempre bajo sospecha, lo que provoca que muchos de ellos acaben colgando los hábitos (http://mividaenmarcha.blogspot.com/2009/12/sida-y-reportajes-de-intereconomiatv.html o ver el video en http://www.youtube.com/watch?v=xvx4sjQspnM). Nunca he entendido cómo se casan fe y racismo, a no ser que estemos ante una mentira global. Por eso prefiero la fe de mis antepasados que exalta la armonía de todos los seres vivos: seres humanos, animales, plantas, piedra, agua, aire,… todos estamos unidos por la fuerza vital. Sigo sin saber porqué el judaísmo, el cristianismo y el islam nacieron en la misma zona geográfica, y cada uno de los tres se apropia la puerta que da acceso a la vida eterna. De modo que hinduistas, budistas y tradicionalistas están equivocados. Si es así, ¡el infierno debe estar lleno de buena gente!

Centro de internamiento de extranjeros de Aluche

2011-01-20T13:43:00.001+01:00

En la entrada anterior hablaba del acoso policial de los extranjeros (preferentemente negros) en Madrid. Hablaba del Centro de Internamiento de Extranjero (CIE), que según su definición oficial, es un espacio no penitenciario cuya función instrumental es la de facilitar la expulsión de las personas extranjeras en situación irregular, privándolas de libertad durante un periodo máximo de 60 días. Las personas que están allí no han cometido delito alguno pero son tratados peor que los terroristas.

Tengo que decir que me satisface enormemente que un juez se haya pronunciado sobre el centro de detención de ilegales del que muchas ONGs dicen que funciona ilegalmente. En efecto, la Cadena SER Madrid acaba de informar que “La Justicia ha dado la razón a las ONG que trabajan con los extranjeros internados en el Centro de Aluche y ordena a la dirección de ese centro que facilite a partir de ahora las visitas de los representantes de estas organizaciones a los inmigrantes” (http://www.cadenaser.com/sociedad/articulo/juez-ordena-centro-internamiento-extranjeros-aluche-facilite-visitas-ong/csrcsrpor/20110119csrcsrsoc_4/Tes).

Según la Cadena SER, “en el auto judicial al que ha tenido acceso la Cadena SER, el juez de instrucción número 6 de Madrid asegura que en las tres visitas que ha realizado a ese centro ha podido apreciar la dificultad tanto de las ONG como de los internos para poder ponerse en contacto entre ellos”. La SER sigue afirmando que “según el relato del juez, en sus inspecciones ha confirmado que las visitas de estas organizaciones sólo se pueden efectuar por la tarde y a un solo interno; que tienen que guardar largas colas; y esperar, son palabras textuales, en espacios realmente indignos. Situación que, dice el juez, también afecta a familiares y amigos. En el mismo auto se cuestiona la instalación de unas mamparas en la sala de visitas que confieren al lugar una característica de "locutorio carcelario" con el que se somete a un régimen generalizado de sospecha al visitante y al interno. El juez concluye ordenando al director de este centro de internamiento de Madrid que habilite horario de mañana y tarde para que las ONG puedan visitar y asistir a los internos y que haga lo posible para que no tengan que esperar colas ni haya duración máxima para cada visita. Además, el juez pide que se retiren los cristales de la sala de visitas”.

Me uno a ONGs como Pueblos Unidos, SOS Racismo Madrid y Ferrocarril Clandestino para celebrar esta buena noticia. Pido, igual que los vecinos del Barrio de Aluche, el cierre de este centro carcelario (http://www.avaluche.com/spip.php?article488).

Control policial de inmigrantes en Madrid

2011-01-13T12:31:00.002+01:00

Es un secreto a voces que la policía nacional está realizando muchos controles de inmigrantes en Madrid, con el objetivo de detener a todo aquel que no tenga papeles. He hablado con varias personas: algunos me comentan que los controles son aleatorios; otros me aseguran que “van por ellos”. Algunos dicen que los controles no distinguen entre españoles y extranjeros (aunque el objetivo sea la detención de inmigrantes ilegales), pero otros juran y perjuran que en esta caza al inmigrante, el negro es el blanco perfecto (perdonad la ironía). De hecho, el centro de detención de los ilegales de Aluche está lleno de subsaharianos. Un voluntario que da clase de español a los sin papeles me comentó que un alumno suyo fue detenido en el Metro Madrid por un policía que iba de paisanos. Al parecer la detención de un ilegal proporciona buenos incentivos, como aquellos de las multas de tráfico: cuanto más ilegales detenga, más cobra. Así, los responsables políticos utilizan los cuerpos de seguridad que en lugar de proteger y socorrer, se preocupan por fichar y cobrar incentivos (conozco antiguos compañeros de trabajo que opositaron e ingresaron en el cuerpo y no les creo capaz de detener un inmigrante por el simple hecho de no tener papeles, a no ser que estén obedeciendo órdenes superiores).

Es curioso que sea un gobierno socialista el que fomente la detención de ilegales. He oído por radios (Ser Madrid) denuncias de este tipo. He oído uno de los policías que custodian el centro de detención de Aluche diciendo que no tenían medios adecuados para gestionar adecuadamente un centro que no es ni cárcel ni centro de día, que allí conviven gente de muchas nacionalidades que no tienen más delitos que no tener residencia legal en España. De modo que ZP ha hecho el giro también en esto de la inmigración: pasó de la regularización masiva a la detención masiva. Estoy seguro que no lo hace ZP sino sus delegados que, queriendo conseguir votos electorales, aparcan la caridad humana. Pero acaban consiguiendo lo contrario: que la izquierda se sienta decepcionada. En cualquier caso, me quedo con las imágenes de la Guardia Civil arriesgando su vida por salvar a los ilegales en el Estrecho. Un Guardia Civil que se quita su uniforme para calentar a una mujer embarazada a punto de congelarse. Ejemplos de este tipo los vemos, con frecuencia, en el Telediario. Lástima que no cobren incentivos por salvar “vidas ilegales”. Por eso tenemos que alabar estos actos heroicos sin olvidar denunciar todo lo que suene a acoso policial, aunque sea legal. La ley que no es humana se expone a la objeción de conciencia, ¿no?
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http://www.diagonalperiodico.net/Acoso-policial-contra-los.html
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Reflexiones para el compañero Zapatero

2011-01-09T18:09:00.002+01:00

Cuando ZP declaró en la cámara baja que iba a llevar a cabo las reformas económicas, le costara lo que le costara, no se estaba dirigiendo a la oposición sino a su electorado. Y así se entendió. A partir de ese momento, los pasos hacia el divorcio entre ZP y sus simpatizantes se intensificaron, tanto que hoy su electorado no sería movilizado por su discurso sino por las actuaciones de Rajoy. Es decir que sólo el rechazo a las políticas del Partido Popular puede movilizar el electorado socialista. Pero esperar este milagro es un poco ingenuo, más que nada porque Rajoy no se caracteriza por rabiar al adversario. De hecho, antes de que sus estrategas le aconsejaran –acertadamente- permanecer en la tumbona a la espera del suicidio social de ZP, Rajoy ya era ambiguo en sus posturas. El único titular que da es que no hay titular. Recordamos su moda de grabar en un video casero sus mensajes y distribuirlos a las agencias de noticias. Si alguna vez ofrece una rueda de prensa, no admite preguntas de los periodistas. Ha asumido la postura real: no implicarse en los asuntos de actualidad le ahorra disgustos. Lo más llamativo es que sus adversarios políticos, sabiéndolo, no sean capaces de elaborar una estrategia que le obligue a levantarse de la tumbona y mojarse en las aguas turbias que se expanden por el territorio nacional.

El fracaso actual de los estrategas del PSOE merece un monumento. Se dan cuenta que van perdiendo los votos pero no diseñan ningún plan. Quitan del gobierno a la vicepresidenta, la única que seguían gozando de la simpatía de los militantes, pero sólo consiguen atraer la atención durante un día. Eliminan a los ministerios de la igualdad y de la vivienda, los únicos que conservaban su carácter social y no gastaban mucho dinero. Hacen un guiño a la izquierda con el nombramiento de Rosa Aguilar con un discurso ya agotado. Estimulan las especulaciones sobre la sucesión de ZP para ahorrarle el desgaste, pero Rajoy responde que le da igual quien suceda a ZP porque la política del PSOE es económicamente liberal, por tanto, anti-social. ZP se arropa de ministros que, aunque puedan ser buenos gestores, sus discursos en los meeting son como las homilías de muchos curas: puro trámite. Apremia a los “perdedores”: Trinidad que perdió frente a Gallardón y frente a Gómez; Pajín que no pudo con las agrupaciones socialistas; Miguel Sebastián que fue arrasado por Gallardón; o Aguilar que abandonó la alcaldía de Córdoba sin justificarse ante su electorado. En fin, el único ministro que sigue teniendo un discurso creíble para los suyos es Blanco. El resto, ni con sus excesos gestuales son capaces de llamar la atención en un auditorio. Seguro que son buenos gestores. Pero no son buenos oradores públicos. Rubalcaba (con quien discrepo sobre su política de identificación policial y masiva de los pobres inmigrantes [pobres en ambos sentidos] y no entiendo porqué demonios tiene que hacer una política inmigratoria propia de un partido conservador. ¿Es que no se da cuenta que ha conseguido meter miedo a los ilegales con sus controles policiales que, a veces, tienen un sello racial-negro en Madrid?) es un buen orador parlamentario pero en un meeting no moviliza al público como Blanco. En los pocos actos electorales en que participó en Catalunya lo atestiguan.

El Partido Popular sabe que España está esperando un salvador y que ese salvador difícilmente puede surgir de las filas del PSOE. Es cierto que Rajoy no entusiasma mucho pero tampoco molesta a nadie. Sólo provoca perplejidad: su liderazgo se alimenta del suicidio de ZP. Los pocos adversarios que tiene están dentro de su partido: Aguirre, Cascos y simpatizantes del aznarismo. Sabe que el PSOE no tiene líder. Sabe que Pajín no pudo organizar las agrupaciones socialistas. Sabe que Iglesias puede enfriar los ánimos pero no puede entusiasmar a los militantes que se sienten traicionados por la actual política anti-social. Los cargos electos contemplan perplejos cómo peligran sus puestos. Si hay menos diputados y senadores socialistas, si el PSOE pierde alcaldías, no será por los militantes. Los responsables son diputados, senadores, concejales y cargos del partido que no hacen nada para optimizar los recursos de los militantes que aún creen que el Partido (no este gobierno) puede ganar las próximas elecciones. Nadie duda que Alfonso Guerra y Pepe Blanco entendían a sus militantes y los inyectaban una dosis de entusiasmo electoral. Pero ya no están en sus puestos. El discurso de Alfonso suena a tiempos de antaño; la dialéctica de Blanco es ministerial; las declaraciones de Felipe González son a destiempo; y ZP no tiene discurso ante los compañeros que le miran y le preguntan porqué ha cambiado tanto, por desgracia del partido.

El mito de Sísifo (según Albert Camus)

2011-01-07T18:06:00.000+01:00

Albert Camus comienza su libro (El mito de Sísifo) afirmando acertadamente que “juzgar que la vida vale o no la pena de ser vivida equivale a responder a la cuestión fundamental de la filosofía”. Casi siempre que solicito una impresión personal acerca de esta afirmación, quienes se encuentran en mi círculo de relaciones reaccionan con rechazo diciendo que no están de acuerdo porque la vida es maravillosa y siempre merece ser vivida. Cuando profundizamos más en nuestra conversación vemos que en ningún momento ellos se han interrogado serenamente sobre el sentido de la vida. Les recuerdo la posibilidad y la crudeza de la muerte. Coincidimos con la sabiduría popular que dice que los muertos descansan en paz. Aceptamos que el mero hecho de contemplar la posibilidad de la muerte como un descanso eterno redimensiona el sentido de la vida (el que asiste serenamente al moribundo le cierra los ojos mientras susurra el “descanse en paz”). La muerte, o sea, el descansar en paz se convierte en un deseo, una oración, un consuelo. Pero no deja de ser frustrante que no podamos oír y agradecer los mejores deseos de nuestros seres queridos. Cuando los vivos sueltan el “descanse en paz” se rebelan, consciente o inconscientemente, contra la vida terrenal y ponen toda su esperanza en la muerte. Tal vez por eso los cristianos profesan que la muerte es redentora. Posiblemente sea la mejor forma que tenemos para reconocer la fragilidad de esta vida caduca.

La islamización de Occidente

2010-12-28T18:56:00.002+01:00

No recuerdo en qué acabó la construcción de una mezquita cerca del lugar que ocupaban Las Torres Gemelas. Tampoco recuerdo en qué acabó la disputa de construcciones de mezquitas en Catalunya. Ni sé en qué acabará la prohibición del uso de la vestimenta musulmana en lugares públicos.

Si no fuera porque estamos en el S. XXI, diría que Occidente está bebiendo su propia medicina. Ayer impuso su religión y su cultura a los supuestos pueblos sin civilizar. No dudó en destruir las culturas indígenas y las religiones tradicionales con la sola excusa de que su religión cristiana era la única salvadora. A los no-católicos se los tachaba de “bárbaros”, “gente sin civilizar”, “gente sin alma”, en definitiva, los paganos. La jerarquía eclesiástica se empeñaba en construir una cristiandad, es decir un solo imperio cristiano. Una vez agotada su oferta salvadora, ahora el turno le toca al islam.

En principio, el islam pretende que los Estados sean islámicos. Además quiere utilizar los métodos que los misioneros católicos utilizaron y fracasaron: arrasar con las culturas autóctonas, imponer su visión como única salvadora, ocupar las plazas públicas y convertirlas, así, en vehículo de su religión y visión del mundo. Cualquier religión que siga esta metodología, tarde o temprano estará condenada al fracaso social. En cambio, la metodología budista está llamada a triunfar. ¿Por qué? Porque respeta las demás culturas.

Pretender prohibir el alcohol o el jamón es un fracaso en sí mismo porque, a parte de que provoca un rechazo frontal, deja tocada la bondad de cualquier religión. Nadie debe obligar al musulmán a comer cerdo o a beber vino. Pero tampoco nadie tiene derecho a prohibirme tomar una caña con una ración de chorizo. Y cuidado con confundir el rechazo a una religión con actitudes racistas. Y mucho cuidado con confundir ofensas con racismo.

Si alguien me manda volver a mi país ofende mi libertad de circulación. Le pediré que me ayude a volver porque no hay mayor deseo que estar con los propios familiares. Puede que vulnere mi libertad de movimiento y de fijar mi residencia donde crea oportuno, pero no estará negando mi ser. En realidad, el racismo es la “negación del ser” al ser humano, considerar al ser humano como no-ser-humano. Actitudes racistas pueden encontrarse en aquel que duda entre salvar un negro y un perro. Aquí, la duda no sólo ofende: es racista. Además actitudes racistas se encuentras, paradójicamente, en todas las sociedades, en todas las religiones, entre blancos, entre negros, entre cristianos, entre musulmanes. Es racismo es un asunto mucho más serio que el miedo al diferente, los estereotipos asumidos, los prejuicios mamados o el egoísmo antropológico.

Perro o negro, ¿a quién salvar primero?

2010-12-22T18:25:00.000+01:00

Hace un par de semanas estuve tomando un vino con unos amigos en un pueblo de Castilla y León. De los que estábamos allí, uno estaba muy acongojado. Nos contó, entre lágrimas, que el perro de su nieta había sido asesinado por otros perros y que aún no sabía cómo darle la mala noticia. La verdad es que el asunto era un drama para el abuelo que, minutos después, se tuvo que ir a casa porque no aguantaba tanto sufrimiento. Este hombre no estaba conmocionado por las imágenes del atentado en Irak que la Tele estaba pasando. Estaba triste porque el perro de su nieta había muerto. Cuando se disolvió la mesa del vino, un amigo y yo nos hicimos muchos interrogantes sobre el perro. Nos acordamos de una noticia de hace un par de días que contaba cómo un bombero se había ahogado cuando intentaba salvar un perro que se había caído al río. Nos es que el bombero muriera por irresponsabilidad (yo creo que una vida humana vale más que una vida animal). Lo cierto es que muchos europeos han elevado los perros a la categoría antropológica. De hecho una vez varios africanos y españoles estuvimos discutiendo sobre el asunto:

-“Un perro y un negro se están ahogando en un río. ¿A quién crees que la mayoría de los europeos salvarían primero?”

-“Al perrito, por supuesto. (¡¡¡Ja, ja, ja, ja, ja, ja!!!) Negros hay muchos”, contestó un africano.

-“¿Tan inhumanos se nos consideráis?”, preguntó indignado un español.

-“No, es que para muchos de vosotros un perro vale más que un ser humano”, contestó enfadado otro africano.

La discusión se fue calentando un poco, aunque nadie de los que estábamos allí generalizamos ninguna actitud. En otra entrada de este blog ya comenté lo que muchos entendemos por “racismo antropológico”, aquel comportamiento que niega categoría humana al ser negro. A lo largo de la historia muchos blancos negaron que el negro fuera ser humano, al mismo nivel que el blanco. Y creo que muchos blancos siguen pensando de esta manera. A veces sus miradas lo reflejan perfectamente. Aun así, no puedo olvidar que en Rwanda para poder matar libremente a los tutsi se les llamaron “inyenzi” (cucarachas) o “inzoka” (serpientes).

MIGNONNE

2010-12-19T21:07:00.001+01:00

Au-dessus des villages tropicaux
La nuit tombe, les cases luisent
Les ancêtres se réveillent
Et la jeunesse danse :
C’est l’harmonie des anges.

J’ignore le destin des soldats
Les coordonnées des voleurs
La surveillance des hôpitaux
Le sommeil du soleil :
C’est ton visage qui m’attire.

La moitié de ma vie
S’envole dans tes bras.
Nous dansons à pas répété :
Pas de hâte, l’océan
Du bonheur nous entoure.

Tiens, ma mignonne !
La brise nous caresse
Et tu murmures mon nom.
Dors, ma chérie,
Je veille pour toi,
Tu rêves pour moi.

Mi nuevo relato

2010-12-12T19:04:00.000+01:00

Una mujer maltratada decide por fin a sus desgracias mediante un suicidio. Con su testamento en el bolso viaja a Salamanca para despedirse de su amigo de de la infancia. El resto de la historia continúa en el librito “Una de tantas” publicado en la editorial bubok.com. Se puede descargar gratis en http://www.bubok.es/libro/detalles/195713/Una-de-tantas.