Mi ex novia

Que no se alarme nadie porque no tengo costumbre de hacer el striptease emocional en las redes. “Mi ex novia” es un libro que Fabio Fusaro escribió en 2007 después del calificado groseramente por una amiga salmantina como “la puta biblia para los hombres”. El título correcto es “Mi novia. Manual de instrucciones” (2001).

 

“Mi ex novia” describe cómo los hombres nos comportamos después de una ruptura, las mil maneras de torturarnos para llegar, finalmente a la misma conclusión: aquella que fue mi novia es ahora mi ex novia y no puedo hacer nada para volver a la situación anterior a la ruptura. Todo esto descrito fabulosamente, en un castellano de Argentina, comprensible incluso para quienes nos desesperamos viendo una película argentina (por la lentitud de los hechos y por los localismos lingüísticos muy sofisticados).

 

A propósito de estos localismos lingüísticos, mi amiga salamantina que calificó de aquella manera el libro de Fabio Fusaro recordará que cuando trabajábamos en una compañía que había externizado parte sus servicios de atención al cliente nos habían hecho un manual de traducción del argentino al castellano salmantino. Los compañeros argentinos tenían su traducción. Había diálogo de este tipo (espero que se entienda bien el humor):

 

El boludo: Compañero, tengo una señora que quiere consultar las tarifas. ¿Te la coloco? (el gallego pensando en voz off: colócala donde quieras, con tal de no quitarme el puesto).

El gallego: Ahora mismo no te la puedo coger, compañero, no tengo acceso a las tarifas (el boludo pensando en voz off: puto salido gallego. Siempre pensando en lo mismo)

 

El libro de Fabio Fusaro utiliza los términos argentinos a los que no estamos acostumbrados en España, pero he de reconocer que pocos escritores saben poner un toque de un humor en asunto tan dramático. Veamos un ejemplo:

 

“Resulta que se había anotado en un concurso de belleza organizado por no sé qué boliche y se ve que el breve estréllate se le subió a la cabeza, aunque no ganó nada. Imaginen: boliche, noche, música, luces de colores, tipos babeantes (muchos) y la señorita caminando en tanguita por una pasarela que atravesaba el local de lado a lado. No sé si se entendió bien: “Mi novia caminando en tanguita por una pasarela en el medio del boliche”. Como si esto fuera poco, me contaba chocha de contenta que algunos tipos luego la reconocían por la calle o en la playa y la saludaban. Qué poco tenía que ver eso con el concepto que ambos creíamos tener del respeto mutuo. Hasta ahí la situación no habría pasado de un momento molesto en la pareja, pero tuvo que aparecer “la tarjetita”. ¿Qué tarjetita? La que le había dado un atorrante al terminar un desfile. Lo único que quería, seguramente, era… en fin, ya saben. La tarjetita decía: “Fernando Pirulo. Promotor de modelos” y un maldito teléfono. Toda la planificación que habíamos hecho hasta ese momento fue a parar a la miércoles por un pedazo de cartulina de siete por cinco. De la noche a la mañana, pasé a decimoquinto plano en su vida

Las mujeres no te dejan en cualquier fecha. Suelen esperar al día anterior a tu cumpleaños, a un aniversario, la víspera de Nochebuena o Año Nuevo. Supongo que la intención es que te duela, si es posible, un poco más de lo normal. Así fue como un 17 de mayo, día en el que cumplíamos tres años y seis meses de novio, “la modelito”, sin derramar una lágrima y tras terminar el último café pagado por mí –como todo lo que consumió en los tres años y medio que estuvimos juntos-, me dejó”.

 

En tan pocas líneas tuve que acudir al diccionario del E-book más de una vez pero mereció la pena. Todas las historias que Fabio Fusaro cuenta en “Mi ex novia”, aunque no se basaran en hechos reales, nos suenan a todos. Siendo instrucciones para hombres, “hombres resentidos y dolidos”, no son del todo “políticamente correcto” y me imagino que en posteriores  ediciones revisaras algunas expresiones para que sean acordes a nuestros tiempos.

 

De la misma forma que aconsejé en este blog, hace varios años, el libro “Mi novia”, también aconsejo este. En “Mi ex novia” nos reconocemos todos aquellos que tenemos una ex, dos letras que marcaron nuestras vidas, porque aunque algunas ex nos salvaron de una vida de amargura dejándonos, en vano hicimos todo lo que pudimos para “recuperarlas”: sólo conseguimos prolongar nuestro sufrimiento porque cuando desaparece la palabra dada, la nula credibilidad (si es que alguna vez estuvo presente) puede herir mortalmente un corazón noble. Pero allí está Fabio Fusaro para recordarnos que no hay nada nuevo. En algún momento de nuestras vidas, todos hemos sido víctimas de nuestras “boludeces”.

La teoría del elefante

Cuando todavía desconocían las habilidades de los elefantes, los cazadores africanos se asombraban al ver cómo cruzaban los pantanos sin quedarse atrapados en el fango. Veían cómo animales más pequeños como los conejos o los perros se hundían en los pantanos mientras los elefantes seguían moviendo sus voluminosos cuerpos hacia sus refugios. Con el tiempo, los cazadores africanos se dieron cuenta que los elefantes no se hundían en el fango gracias a su equilibrio a la hora de andar. Antes de levantar su pata, el elefante se asegura del equilibrio de su cuerpo de tal forma que el suelo soporta tan sólo cero kilo. Es una estrategia tan vital que el mismo elefante a penas se da cuenta de esas combinaciones de peso. Perseguido por sus enemigos, su velocidad a la hora de correr podría inducir a pensar en la inconciencia de sus movimientos. Pero esto resulta falso cuando uno se da cuenta que el elefante acorralado busca un terreno pantanoso para reírse de sus perseguidores. Sabe que es el único que domina ese terreno y contrariamente a lo que podríamos pensar, se siente seguro combinando el equilibrio de su masa corporal. Lo que llama la atención es que incluso cuando se encuentra en el terreno que mejor controla, el elefante no se enfrenta a su enemigo. No gasta sus energías haciendo lo que la misma naturaleza ha de hacer. Deja que sus enemigos se enfrenten solos a los elementos hostiles de la naturaleza.

 

La estrategia del elefante nos enseña que en momentos de dificultades hay que buscar refugios en el terreno que mejor dominamos y no malgastar energías y tiempo en batallas que otros pueden hacer por nosotros. Hay que tener en cuenta que el equilibrio del elefante sólo es efectivo si se sitúa en el terreno adecuado. Por eso saber combinar las energías positivas sólo es eficaz si estamos en un ámbito apropiado. A mi modo de ver, cada uno de nosotros debería tener localizado el rincón que más se adapta a sus necesidades, igual que hacen animales como los perros. Hace tiempo que la etología sabe que los perros no duermen en cualquier sitio. Se mueven por todos los rincones del jardín hasta encontrar las corrientes en energéticas de su gusto. El instinto de supervivencia de los animales es un recurso que los humanos deberíamos integrar en nuestra forma de vivir. Deberíamos saber en qué lugar nos sentimos a gusto, relajado, con las emociones equilibradas. Deberíamos saber en qué ámbito nos sentimos invencibles o al menos dominamos mejor la situación del entorno. Deberíamos tener un pantano al que acudir para alejarnos temporalmente de las amenazas, donde el entorno combate en nuestro lugar o a favor nuestro.

Las ideologías difuminadas

Actualmente contamos en España con dos partidos políticos con ideologías bien definidas: el Partido Popular que no puede cruzar la línea roja del “comunismo” y el Partido Podemos que no puede cruzar la línea roja del neocapitalismo y su casta. PSOE, IU, UPyD y demás partidos de carácter nacional navegan hacia el capitalismo pero sin rechazar del todo algunas ideas comunistas que siguen gozando de una buena acogida en la clase trabajadora. En los últimos años,  el PSOE ha elaborado un menú ideológico que no pasaba por el paladar de sus militantes. Tantos pactos con el PP crearon confusión en el electorado socialista, prefiriendo abrazar otras formaciones políticas que parecían tener las cosas muy claras. Afortunadamente para el PSOE, la nueva dirección socialista ha limitado sus flirteos con los populares tanto en Madrid como en Bruselas, y parece estar rediseñando una ideología socialista propia de nuestros tiempos.

 

Pedro Sánchez se propuso trabajar más en la calle al lado de los militantes, y según los medios de comunicación, lo está consiguiendo. Ciertamente ya no era tolerable votar un diputado desconocido por su agrupación, rellenar las listas electorales de afines y amiguetes aunque no pudieran convencer ni a un solo votante, en definitivas, diputados colocados a dedo sin méritos electorales. ¿Qué es eso de barón? Barón será quién haya ganado las elecciones en su comunidad autónoma. ¿Qué es eso de demócrata? Demócrata será quien haya ganado las primarias. No buscamos graciosos ante los micrófonos, ni muermos en los mítines, ni defensores de gestores ineptos. Si se habla de tantas malversaciones de fondos en Andalucía, ningún dirigente socialista debería sentirse orgulloso de los gestores de aquellos tiempos, porque aunque no sean corruptos, francamente no supieron gestionar bien “la cosa pública”. Entiendo que algunos deberían pedir disculpas públicamente por su mala gestión en la comunidad que ha sido siempre gobernada por los socialistas. Aunque una mala gestión no equivale a responsabilidad penal, el PSOE no puede permitirse el lujo de contemplar pasivamente los escándalos millonarios en Andalucía. Tolerancia cero hacia la mala gestión de los recursos públicos.

BIBLIOGRAFÍA SOBRE LA TEOLOGÍA NEGRO-AFRICANA

- ACEAC, “Messages des évêques de l’Association des Conférences Episcopales de l’Afrique centrale”, in Documentation Catholique 2109 (1995)

- CHEZA M.- DERROITE, H.- LUNEAU, R., Les évêques de l’Afrique parlent (1969-1992). Document pour le synode africain, Le Centurion, Paris 1992

- PIKAZA X., La Bible en terres d’Afrique. Quelle est la fecondité de la parole de Dieu?, Ouvrières/Atelier, Paris 1999

- AA. VV., Chemins de la chritologie africaine, Desclée, Paris 1986

- _______ , Des prêtres noires s’interrogent, Cerf, Paris 1957

- _______ , Personnalité africaine et catholicisme, Présence Africaine, Paris 1963

- _______ , Manuel de théologie pratique. Colloque de théologiens africains, Yaoundé 1971

-________ , Liberation ou adaptation? La théologie africaine s’interroge, L’Harmattan, Paris 1979

- ________ , La muerte en la vdia africana, Serbal/UNESCO 1984

-_________, L’Église d’Afrique. Pour une théologie de la reconstruction. Défis africains, Conférence de toute l’Afrique, Nairobi 1990.

- ADOUKONOU, B., Jalons pour une théologie africaine. Essai d’une herméneutique chrétienne du Vodum Dahoméen, 2 tomes, Paris-Naur, Lethielleux, Le Sycomore, 1980

- AGOSSOU, J. M., Christianisme africain. Une fraternité au-delà de l’etnie, Karhala, Paris 1987

- BIGANGARA, J.B., Le fondement de l’Imanisme ou religion traditionnelle au Burundi. Aproche linguistique et philosophique, Les presses Lavigerie, Bujumbura, 1984

- BIMWENYI, O., Discours théologique négro-africain. Problème des fondements, Présence africaine, Paris 1981

- CHENU, Thélogies chrétiennes ds tiers mondes, Le Centurion, Paris 1987

- CHEZA M. (Dir.), Le synode africain. Histoires et textes, Karthala, Paris 1996

- DAMMANN E., Les religions de l’Afrique, Payot, Paris 1964

-DELUMEAU J. (Dir), El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes religiones, Alianza Editorial, Madrid 1995

- EBOUSSI BOULAGA F., Christianisme sans fétiche. Révélation et domination, Présence Africaine, Paris 1981.

-_______, A contretemps, l’enjeu de Dieu en Afrique, Karthala, Paris 1991

- _______, La crise du muntu. Authenticité africaine et philosophique, Présence Africaine, Paris 1977

- ELA, J-M., Fe y liberación en África, Mundo Negro, Madrid 1990

- __________, Ma foi d’africain, Karthala, Paris 1985

- __________ , Le cri de l’homme africain, L’Harmattan, Paris 1980

- __________ , Voici le temps des héritiers. Eglise d’Afrique et voies nouvelles (en collaboration avec René LUNEAU), Karthala, Paris 1990

- GIBELLINI, R.(ed.), Itinerarios de la teología africana, Verbo Divino, Estella 2001

- HEBGA, M., Emancipation d’Eglises sous tutelle, Présence Africaine, Paris 1976

- ________, Sorcellerie et prière de délivrance. Reflexión sur une experience, Présence Africaine, Paris 1982

- KABASELE LUMBALA, F., Alliance avec le Christ en Afrique, Ed. Historiques Basilopoulos, Athènes 1987

- __________, Le christianisme et l’Afrique. Une chance réciproque, Karthala, Paris, 1993

- KÁ MANA, Foi chrétienne, crise africaine et reconstruction de l’Afrique. Sens et enjeux des théologies africaines, Clé, Yaoundé 1992

-_________ , Théologie africaine pour le temps de crise. Christianisme et reconstruction de l’Afrique, Karthala, Paris 1993

- __________ , L’Afrique va-t-elle mourir?, Karthala, Paris 1993

- __________ , Christ d’Afrique. Enjeux éthique de la foi africaine en Jésus-Christ, Karthala, Paris 1994

- ________ , Chrétiens et eglises d’Afrique: penser l’avenir. Le salut en Jésus-Christ et la reconstruction de la nouvelle société africaine, (Coll. Reflexions théologiques du Sud), Clé/Hanoy - Yaoundé-Lomé 1999

- KUMBU KI KUMBU, Vie et ministères des prêtres en Afrique, Karthala, Paris 1996

- LINDEN, J., Christianisme et pouvoirs au Rwanda (1900-1990), Karthala, Paris 1999

- LUNEAU, R., Laisse aller mon peuple! Eglises africaines au-delà des modèles?, Karthala, Paris 1987

-_______ , Paroles et silences du synode africain, Karthala, Paris 1997

- MATUNGULU, O., Etre avec pour vivre vrai. Essai d’une spiritualité bantu, Saint Paul Afrique, Kinshasa 1991

- ________ , Une spiritualité bantu de l’ “être avec”. Heurts et lueurs d’une communion, Saint Paul Afrique, Kinshasa 1991

- MBEMBE, A., Afriques indociles. Christianisme, pouvoir et Etat en société post-coloniale, Karthala, Paris 1988

- MBITI, J., Religions et philosophie africaine, Yaoundé 1972

- MESSI METOGO, E., Thélogie africaine et ethnophilosophie. Problème de méthodo en théologie africaine, L’HArmattan, Paris 1985

- _______ , L’indifférence religieuse dans certaines sociétés négro-africaines d’hier et aujourd’hui. Etude ethnosociologique et théologique, Université de Paris, Paris 1990

- _______ , Dieu peut-il mourir en Afrique? Essai sur l’indifférence religieuse et l’incroyance en Afrique noir, Karthala/UCAC, Paris/Yaoundé, 1997

- MOFOKENG, T. A., The crucified Among the crossbearers. Towards a blackcristology, Kampen 1983

- MULAGO, V., La religion traditionnelle des bantu et leur vision du monde, Bibliothèque du Centre d’Etudes des Religions africaines 1, Kinshasa 1973

- ______ , Simbolismo religioso africano. Estudio comparativo con el sacramentalismo cristiano, BAC 407, Madrid 1979

- _______ , Un visage africain du christianisme. L’union vitale bantu face à l’unité ecclésiale, Présence Africaine, Paris 1965

- MUZUNGU, B., Le Dieu de nos Pères. Tome I. Les sources de la religion traditionnelle du Rwanda et au Burundi, Presse Lavigerie, Bujumbura 1974

- _________ , Le Dieu de nos Pères II. Une réflexion théologiques sur les données de la religion traditionnelle du Rwanda et du Burundi, Presse Lavigerie, Bujumbura 1975

- MVENG, E., L’ Afrique dans l’Eglise. Paroles d’un croyant, L’Harmattan, Paris 1985

- NDI-OKALLA J. (Dir.), Inculturation et conversion. Africains et européens face au synode des églises d’Afrique, Karthala, Paris 1994

- NGINDU MUSHETE, A., Combats pour un christianisme africain? Mélanges en l’honneur du Prof. V. Mulago, Faculté de Théologie Catholique, Kinshasa, 1981

- _______ , Les thèmes majeurs de la théologie africaine, L’Harmattan, Paris 1989

- NGUEZI YA KWIZA, H., Jésus-Christ peut-il être africain? La longue marcha des chrétiens et théologiens africains dans leur rencontre avec Jésus-Christ, Hovine, Belgique 1993

- NOLAN, A., Dios en Sudáfrica. El desafío del evangelio, Sal Terrae, Santander 1989

- NOTHOMB, D., Un humanisme africain. Valeurs et pierres d’attentes (Coll. Tradition et Renouveau, núm. 2), Lumen Vitae, Bruxelles, 1965

- PAUWELS, N., Imana et le culte des mânes au Rwanda, Académie Royale des sciences coloniales, Bruxelles 1958

- PENOUKOU, E. J., Foi chrétienne et compréhension africaine. Thèse de doctorat, Institut Catholique, Paris 1979

- _______ , Iglesias de Áfrcia. Propuestas para el futuro, Mundo Negro, Madrid 1986

- _______ , Problématique et méthodologie de l’inculturation. Aproche systématique, ICAO, Abidjan, 1990

-PODGA, F., África Negra. El futuro de una humanidad rota, Cristianisme i justícia, Barcelona 1996

- POUCOUTA P., Lettres aux Eglises d’Afrique. Apoc 1-3, Karthala/UCAC, Paris/Yaoundé, 1997

- ________ , Les exigences de la mission. L’avenir prophétique d’Ezéquiel, Epiphanie, Kinshasa 1997

- RUTAYISIRE, P., La christianisation du Rwanda (1900-1945). Méthodes missionnaires et politique selon Monseigneur Léon Classe, Thèse universitaire de Fribourg, Editions Universitaires Fribourg, Suisse 1987

- SANON A.T. - LUNEAU, R., Enraizar el evangelio. Iniciaciones africanas y pedagogía de la fe, Mundo Negro, Madrid 1994

- SEMAINES THEOLOGIQUES DE KINSHASA, L’évangelisation dans l’Afrique d’aujordu’hui. Actes de la dixième semaine théologique de Kinshasa (du 21 au 26 juillet 1975), Faculté de Théologie Catholique, Kinshasa 1980

- ______ , Théologie africaine. Bilan et perspectives. Actes de la dixihuitième semaine théologique de Kinshasa (2-8 avril 1989), Faculté de Théologie Catholique, Kinshasa 1989

- SOCIETE AFRICAINE DE CULTURE, Civilisation noire et Eglise catholique, Présence africaine-Nouvelles editions africaines, Paris-Abijdan-Dakar, 1978

- SOEDE YAOVI, N., Théologie africaine. Origine, évolution et méthodes, ICAO, Abidjan 1995

- _______ , Une morale de la vérité. Un besoin majeur en Afrique. Essai d’une lecture africaine de Veritatis Splendor, ICAO, Abijdan 1994

- TSHIBANGU TSHISHIKU, T., Le propos d’une théologie africaine, Kinshasa 1974

- __________, La théologie comme science au XX ème siècle, PUZ-Kinshasa 1980

- __________ , La théologie africaine. Manifeste et programme pour le developpement des activités théologiques en Afrique, Saint Paul, Limete-Kinshasa 1987

- VANNESTE, A., “Théologie africaine et théologie noire”, in Probèmes de l’enseignement supérieur et du développement en Afrique centrale. Recueil d’études en l’honneur de Guy Malengreau, Pichon et Durand-Auzier, 1975, 183-207

 

 

****************************

 

- AGOSSOU J.M., “L’Anthropologie africaine et la notion de personne” en Savane et forêt, núm. spécial (1980)

- ________ , “la prière-sacrifice et le pacte de làmitié comme lieux de violence, non-violence et la réconciliation” en Savanes-Forêts 2/3 (1982) 97-100

- AUPIAS, P. “Pierres d’attente pour une chrétienté africaine” in Bulletin des misions, 20 (1946) 91-103

-BIMWENYI, O., “Le Muntu à la lumière de ses croyences en l’au-delà” en Cahiers de Religions Africaines 3 (1968) 73-94

- _______ , “Le Dieu de nos ancêtres” en Cahiers des religions africaines 8 (1970) 137-151; 9 (1971) 59-112

- BOKA DI MPASI, L., “Les ancetres médiateurs. Ceux qui passent l’axe de la vie et l’échelle des valeurs. Essai de réflexion anthropologique dans une perspective christologique, en Telema 82 (1995) 61-70

- DENIS, L., “Préambule de la foi, apologétique et mentalité bantou”, in RCA 6 (1951) 241-250

- HOCHERGGER, H., “Christianisme et religion traditionnelle à la rencontre l’un de l’autre: 16 º Colloque du CEEBA”, en Telema 30 (avril-juin 2/1982) 64-67

- ELA, J-M., “Los antepasados y la fe cristiana. Un problema africano” en Concilium 122 (1977) 174-195

- HENRY, A. M., “Une “théologie africaine”, in Parole et mision 3 (1961) 134-141

- KAGAME, A., “La place de Dieu et de l’homme dans la religion des bantu” en Cahiers des religions africaines II, 4, 1968 pp. 213-222; III, 5, 1969 pp. 5-11

- ________ , “Le fondement ultime de la morale bantu” en Au Coeur de l’Afrique 5 (1969) 231-236

- KANYAMACHUMBI, P., “Réflexion théologique sur la religion des ancêtres en Afrique Centrale”, in RCA 24 (1969) 421-455

- WAELVELDE J. VAN, “Eléments d’une anthropologie bantoue” en Centre d’Etudes des problèmes sociaux indigènes (C.E.P.S.I.) 72 (1966) 3-38

- BUJO, B., “Nos ancêtres, ces saints inconnus”, in B.T.A. 2 (1979) 165-178

- _____ , “Pour une éthique africano-christocentrique”, en B.T.A. 5 (1981) 41-52

- _______ , “Au nom de l’évangile. Refus d’un christianisme néo-colonial” in B.T.A. (1984) 117-127

- GANTIN, B., “Théologie africaine et catholicité”, in B.T.A, Vol. 4,8 (1982) 165-172

- IGIRUKWAYO A.M.Z., “L’enseignement de la théologie spirituelle en Afrique” in La teologia spirituale. Atti del congresso Internazionale OCD Roma 24-29 aprile 2000, Teresianum, Romae -I/II (2001) 381-444

- KABASELE LUMBALA “Théologie et pastorale: symbolismes religieux et symboles nouveaux”, en Au Coeur de l’Afrique T. XXVI núm. 1 (1986) 3-17

- LUFULUABO F. M., “Vers une théodicée bantoue” en Eglise Vivante, nov.-déc. 1961 pp. 426-434

- _______, “La conception bantoue face au christianisme” in Personnalité Africaine et Christianisme (Présence africaine), Paris 1963, pp. 115-130

- _______, “Valeurs bantous à christianiser?”in Eglise vivante 15 (1963) 357-364

- MAURIER H., “Approche théologique des religions traditionnelles africaines”, in RCA 24 (1969) 5-15

- MBADU KIKHELA, “Indigénisation: principes théologiques et culturels” in Afrique nouvelle 1410 (1976) 18-19

- MULAGO, V., “Dialectique existentielle des Bantu et sacramentalisme” en Aspects de la culture noire, Artème Fayard, Paris 1958 pp. 147-171

- _______ , “Le christianisme face aux aspiration de l’âme bantu”, in Antennes. Chroniques culturelles congolaises, 6 (1962) 473-486

- ______ , “La conception de Dieu dans la tradition bantu” en Revue du Clergé Africain 22 (1967) 272-299

- ______ , “Le Dieu des bantu” en Cahiers des religions africaines II, 3 (1968) 23-64

- _______ , “Apport de la culture et l’éthique bantu à l’évangelisation” in Cum Paraclito (numéro spécial) 1969, pp. 46-56

- _______ , “Le langage de l’Eglise missionnaire”, in BTA, I, 1 (1979) 35-55

- MVENG, E., “Eglise et solidarité pour les pauvres en Afrique”, in BTA, Vol. 7, 13-14 (1985) 297-309

- NGINDU MUSHETE, A., “La problématique d’une théologie africaine”, in Telema 1 (1975) 88-91

- ________, “La théologie en Afrique. D’hier à aujord’hui” in Science et sagesse. Document du XX ème anniversaire de la faculté de théologie catholique de Kinshasa (25 avril 1957-25 avril 1977), Faculté de Théologie catholique de Kinshasa, Kinshasa 1977, p. 30-72

- _______, “Courants actuels de la théologie en Afrique”, in BTA, vol. VI, 12 (1984) 247-252

- NOTHOMB, D., “L’homme et Dioeu. Valeurs et pierres d’attente dans un humanisme africain”, in Lumen Vitae 20 (1965) 78-87

- NYOM B., “Prière biblique et prière negro-africaine”, in BTA, Vol. 3, 6 (1981) 155-218

- SANON, A., “Pour une théologie de l’hospitalité africaine” in Christus 56 (1967) 541-551

- SOUZA, I., “La difficile recherche d’un langage africain de la foi: quelques lignes directrices”, in Spiritus 50 (1972) 268-283

- _________, “Pouvons-nous rester africains tout en étant membre d’une religion importée?”, in Dialogue 57 (176) 59-71

- STADLER, P., “Approches christologiques en Afrique”, en BTA, Vol. 5, 9 (1983) 35-49

- STUDER, B., “Encore la théologie africaine” in RCA, 16 (1961) 105-129

- TOSSOU ASNETONU, R., “L’Eglise du Christ en dialoque de mision dans la réalité africaine”, in BTA, Vol. VII, 13-14 (1985) 107-137

-TSHIBANGU TSHISHIKU, T., “Les tâches de la thélogie africaine. Questions aux théologiens africains” in BTA, Vol. I, 1 (1979) 22-33

- VANNESTE, A., “Théologie universelle et théologie africaine” in Culture et développement 6 (1974) 149-167

- ZOUNGRANA, P. (Cardinal), “Contribution de l’Eglise d’Afrique à la vie et à la pensée de l’Eglise” in BTA, Vol. 2, 4 (1980) 298-312

 

_________________________

El término “subsahariano”

Los medios de comunicación, los políticos de cualquier color ideológico, voluntarios y activistas de derechos humanos, incluso yo mismo, todos utilizamos comúnmente el término “subsahariano” para referirnos a los negros que viven debajo del desierto de Sahara (es decir, todos los países africanos a excepción de Marruecos, Argelia, Túnez, Libia, Egipto y parte de Sudán).

 

Después de leer algunos trabajos sobre el término “subsahariano”, desaconsejamos su uso y proponemos sustituirlo por “negroafricano” o simplemente “africano”. Quien quiera profundizar sobre este tema puede leer los siguientes trabajos: “Racismo y pensamiento moderno: el ejemplo de la invención de los camitas y de los subsaharianos” (Joan Manuel Cabezas López, Doctor en Antropología Social) y “¿Qué es esto de África subsahariana” (Herbert Ekwe-Ekwe, politólogo e historiador).

 

1.-Desaconsejamos el uso del término “subsahariano”  porque es ininteligible. Según la RAE, el término “subsahariano” se refiere a la parte de África situada al sur del Sahara. La misma RAE aclara que el significado propio de “sub-” es “bajo o debajo de” (ej. subsuelo), pero también puede indicar “inferioridad, acción secundaria, atenuación, disminución” (ej. subdelegado). Ahora bien, quienes pretenden que “Sahara” sea el baremo del continente africano se olvidan que los habitantes del Sahara son saharauis, por lo que quienes viven debajo del Sahara deberían llamarse “sud-saharauis” (igual que hablamos de sudafricanos y no “sub-africanos”), y quienes viven por encima del Sahara deberían llamarse, siguiendo la misma lógica, “supra-saharianos” (en contraposición de “sub-saharianos”) o simplemente “nor-saharauis”. Obviamente todo el mundo sabe que quienes viven por encima del Sahara son árabes (ni nor-saharauis, ni nor-saharianos ni supra-saharianos). ¿Por qué, entonces, siendo Sahara una pequeña parte de África sirve para nombrar a todo el resto, olvidando que hay otro desierto que abarca Namibia, Botsuana y Sudáfrica (el desierto de Kalahari)? Recordemos que el desierto de Sahara afecta Argelia, Chad, Egipto, Libia, Marruecos, Mauritania, Mali, Níger, Sudán y Túnez.

 

2.-Desaconsejamos el uso del término “subsahariano” porque no puede aplicarse a los negros de África. De hecho, Sudáfrica no fue considerado “subsahariano” hasta que los negros no llegaron al poder. José Manuel Cabezas afirma que “desde el punto de vista cultural, e incluso racial, el Sahara nunca ha ejercido de muro, sino de puente”. En sí solo, Sahara no puede ser un espacio geográfico que divide el continente africano en dos: África de los negros y África de los casi-blancos (árabes). Además el concepto “árabe” no se contrapone al concepto “negro” sino más bien a concepto como “bantú” o “igbo”. De hecho existen varios grupos étnicos negros a lo largo del desierto de Sahara; también existen grupos de piel negra en Chad, en Marruecos, en el norte de Argelia, en el centro y sur de Túnez, en Libia y en el valle de Nilo. Por supuesto que comunidades de tuareg de aspecto físico blanco habitan en los llamados “países subsaharianos” como Burkina Faso, Níger y Mali, y hay población blanca en Sudáfrica (más de 4 millones), en Zimbabue y Mozambique.

 

3.-Desaconsejamos el uso del término “subsahariano” porque es una imposición europea para designar a países africanos no gobernados por árabes. Este término no responde a una clasificación basada ni en divisiones políticas ni en divisiones geográficas, ni en divisiones raciales. Herbert Ekwe-Ekwe afirma que la terminología “África subsahariana” es una “señal geopolítica racista y quienes la emplean desean representar, una y otra vez, el imaginario de la desolación, la aridez y la desesperanza del entorno desértico. Esto, a pesar de que la gran mayoría de los mil millones de africanos no viven en ningún lugar cercano al Sahara, ni sus vidas se ven afectadas por el impacto implícito de este dogma”.

 

4.-Desaconsejamos el uso del término “subsahariano” porque no es políticamente correcto. Los llamados “subsaharianos” que arriban a las playas mediterráneas se autoidentifican como negros o simplemente como africanos. En nuestro lenguaje cotidiano, el prefijo sub- remite a “nivel inferior”, y el término “subsahariano” es un eufemismo con un sentido degradante y peyorativo. Según Joan Manuel Cabezas López, “la invención de identidades y, lo que es mucho peor, su imposición, ha sido una constante en la etnocida y racista trayectoria histórica de Occidente”. La etiqueta “subsahariano” se inscribe en “un discurso racista que aboga por la simplificación y el repudio ante la enorme diversidad de unas culturas que son vistas como meras excrecencias de un arcaísmo terminal, en vez de cómo lo que son: manifestaciones específicas, etnosistemas plurales de una realidad caleidoscópica de la cual todos formamos parte”. Recordemos que hablamos de un continente de unos 30 millones de km² -casi 61 veces mayor que España, más de mil millones de habitantes (en 2013), dos mil culturas, más de mil lenguas y más de 50 Estados "soberanos".

 

5.-Desaconsejamos el uso del término “subsahariano” porque no conozco a ningún africano que se presente diciendo algo así como “soy subsahariano”. Más bien nos solemos identificar como africano tout court, no siendo necesario destacar el color de la piel que, afortunadamente, salta a la vista. Probablemente en el imaginario cotidiano, el término “subsahariano” equivale a “negro”, o, en el mejor de los casos, a “quienes viven debajo del Sahara”. Pues bien, para evitar eufemismos y rodeos sin sentido, utilicemos términos que reflejan la verdadera identidad como “africanos” o “negroafricanos” (si es que queremos destacar el color de la piel). Si a mí me provocaría risa presentarme ante alguien como que “soy subsahariano”, la ridiculez del término “subsahariano” es claramente evidente y lo único que pretende es difuminar nuestra identidad negroafricana, como si fuera un delito nacer negro o vivir en África, ya sin recordar las investigaciones arqueológicas que sostienen que el ser humano procede de África.