lunes, 15 de abril de 2019
viernes, 29 de marzo de 2019
Ruanda, 06 de abril 1994 (hace 25 años)
Miércoles 06 de abril de 1994. Son las ocho y media de la noche en Kigali. Dos horas después de despegar de Dar-es-Salaam, la capital de Tanzania, el trimotor presidencial se prepara para aterrizar en la pista del aeropuerto internacional de Kanombe. La mayoría de los ruandeses están durmiendo. En el aeropuerto todo está preparado para recibir al Presidente Juevénal Habyarimana que procede de las negociaciones para poner fin a la guerra iniciada el uno de octubre de 1990 por el Frente Patriótico Ruandés del General Paul Kagame. De repente dos misiles tierra-aire iluminan el anochecido cielo ruandés. El primero a penas roza el avión. El segundo lo derriba. Ninguno de los diez viajeros y los tres miembros de la tripulación de este Falcón 50 sobrevive. Dos presidentes, el ruandés Juvénal Habyarimana y el burundés Cyprien Ntaryamira mueren en el acto. Empieza una de las noches más largas jamás recordadas en Ruanda. Asesinatos selectivos y reanudación inmediata de los combates. El drama se propaga rápidamente por todas las colinas del país hasta entonces considerado como “la Suiza Africana”. La Primera Ministra Ruandesa, Madame Agathe Uwilingiyimana es asesinada un día después de la muerte del Presidente. En menos de cien días, los medios de comunicación hablan de más de un millón de muertos. La imagen del horror alcanza las televisiones occidentales. La impotencia se convierte en el sentimiento más generalizado en los corazones de la buena gente. Finalizada la repatriación de los blancos por parte de los 2.500 efectivos militares de MINUAR, la ONU reduce drásticamente el número de los cascos azules. El 16 de abril de 1994, con las matanzas generalizándose en todo el territorio, los 870 cascos azules belgas se marchan. El 21 de abril de 1994, la resolución 912 del Consejo de Seguridad reduce los efectivos de MINUAR a 270 militares y anula completamente su capacidad de combate. Un dilema se nos presenta a los ruandeses: “matar antes de que te maten o huir antes de que te maten”. Cada ruandés elige su opción como puede, muere como puede o sobrevive como puede.
sábado, 19 de enero de 2019
Ni nde utumye ugenda tutabonanye?
Amaherezo
y’ubuzima ku isi tuzi ko ari ugusubira mu maboko y’Umugaba, ariko rero uyo
umwana agiye ataranamenya uko isi iteye, akagenda akiri umumalayika, abamuhagurukije
jugu jugu baba biyahuye mu muriro utazima. Ubuzima butangwa na nyirabwo, kandi niba nta muntu
ubyivanzemo, nyirabwo niwe ubugenera igihe. Ubwawe babukwambuye
utaramenya uko isi iteye. Ababukwambuye wowe ubasabire, umuvumo ni njyewe uwubateye
kuko batumye ugenda utanansezeyeho.
ANGE VALENTIN IMPANO
DUSHIMIRIMANA
yavutse ku wa 13/05/2009, atabaruka ku wa gatatu 16/01/2019, misa
imusezeraho isomwa ku wa kane 17/01/2019.
Me
dijeron que un día antes fuiste a pasar la noche con tu abuela (mi hermana), y que el lunes
empezaste el segundo semestre con mucha ilusión. Pero ese mismo lunes las
fuerzas empezaron a flaquear. El martes te llevaron al Hospital, y el miércoles
tu padre me llamó roto de dolor: tú, Ange, su hijo mayor, acababas de reunirte
con tu bisabuelo (mi padre). Estoy seguro que no querías dejar a tu única hermana pequeña
Amina sin tu protección. Estoy seguro que querías estar más tiempo con tus
padres Jean Claude y Odette. Estoy seguro que te habría gustado seguir cuidando a tu bisabuela.
Ella, mi madre, me dijo te habías convertido en sus ojos, en sus manos, en sus
sueños. Tú eras su hombre.
Abatumye
ugenda tutabonanye barakarwara urudakira. Naho abagukundaga bose basigarane amahoro kandi
uzajye ubereka inzira igendwa kuko ugiye uri umutagatifu. Njye
nakubonye mu mafoto, twarebaniye no kuri telefoni. Ariko nari mfite ibyishimo
byo kuzaguhobera, none dore umwanzi atumye ugenda utanansezeyeho. Unsuhurize sogokuruza wawe, mwembi mudusabire kuri Rurema: umunsi umwe tuzabonana.
domingo, 13 de enero de 2019
KUNYWANA O COMUNIÓN DE SANGRE EN LA CULTURA BANTU
KUNYWANA O
COMUNIÓN DE SANGRE EN LA CULTURA BANTU (estudio)
0. BIBLIOGRAFÍA
BIGIRUMWAMI Alexis, Imihango
y’imigenzo niy’imizirilizo mu Rwanda (cérémonies relatives aux usages et aux
interdits au Rwanada)I-II (Nyundo, 1964 y 1968); BOURGEOIS, R., “Le pacte
de sang au Bushi (Echihango ou okunywana)” en Bulletin des Juridictions
Indigènes, núm. XXVII 2 (Elisabethville 1959) 33-36; DANET
Henriette-MESSI METOGO Eloi, “Le devenir de la théologie catholique en Afrique
francophone depuis Vatican II” en la revista Annales de l’École théologique
Saint-Cyprien, núm. 4 (1999) 109-143; KAGAME Alexis, Les organisations
socio-familiales de l’ancien Rwanda (Bruxelles 1954); MULAGO Vicente, “Le
pacte du sang et la communion alimentaire, pierres d’attente de la communion
eucharistique” en AA.VV., Les prêtres noires s’interrogent (Les Éditions
du Cerf, 2º ed., Paris 1967) 171-187; MULAGO Vicente, Simbolismo religioso
africano (BAC, núm. 407, Madrid 1979) 69-80.
1. Origen
En el siglo XVIII encontramos un
poema de Nyabiguma titulado Umwami azira kubeshya (el rey no debe
traicionar), dedicado al rey Cyilima II de Rwanda, que resume la doctrina sobre
"kunywana" (pacto o comunión de sangre) en Ruanda. Nyabiguma pretende aleccionar
al rey Kimenyi por haber actuado contra el pacto de sangre, un pacto de sangre que
aparece como una institución social en Ruanda. Es de suponer que ya formaba parte de las
relaciones sociofamiliares en Ruanda desde mucho tiempo. De hecho, rwandeses,
burundeses y bashi consideran esta institución como autóctona. Ya existía mucho antes de que
llegaran los traficantes árabes. Aunque con la evangelización
cristiana entró en crisis, permanece aún en la zona de Los Grandes Lagos.
2. Vocablo kunywana
Kunywana, en kinyarwanda, la lengua de
Rwanda, que se traduciría al castellano con el verbo “con-beber” o beber uno
del otro, significa consumación del pacto de sangre, alianza de sangre o
comunión de sangre. Se trata de una institución a través de la cual dos personas
de familias o clanes distintos intercambian la sangre y de esta forma sellan una hermandad o fraternidad y pasan a
ser hermanas de sangre.
3. Contratantes
Kunywana se practica, no solamente entre los
vivos, sino también entre vivos y muertos (espíritus). Puede llevarse a cabo
entre dos varones de distintas familias o clanes, entre dos jefes de
provincias, o entre un individuo y el gran jefe de los espíritus, Lyangombe. A fecha de hoy no consta que se realizara entre mujeres.
En el día y lugar convenidos, los dos
contratantes, acompañados de sus testigos, toman asiento sobre una estera (ikirago).
El que dirige la ceremonia realiza una pequeña incisión en el pecho de cada uno
(al lado del corazón o sobre el lado derecho del estómago). La sangre es
recogida sobre una hoja de una planta “eritrina” (umuko). Normalmente se
mete la hoja en la boca y se traga la gota de sangre (rwandeses-burundeses).
También se puede meter la hoja entera en una cantidad de leche y tomarla
íntegramente (hamitas). O también se puede meter la hoja en un recipiente de
cerveza de plátanos y beber toda la cantidad (Bashi). Lo más importante es que
los dos amigos beban simultáneamente la sangre, uno del otro.
Durante este rito, uno de los
testigos describe los deberes que surgen de este rito y los
castigos de que se hará merecedor el
que se atreva a cometer una infidelidad. Después vienen las promesas
recíprocas. Los dos contratantes se acuestan juntos sobre una estera y se
dicen: “el día en que nosotros nos encontremos juntos no teniendo sino una sola
estera, dormiremos sobre esta única estera nosotros dos”.
Las promesas concluyen con un abrazo
entre los dos amigos. El pacto de sangre se culmina con la donación de una vaca
por parte de uno de los contrayentes a su hermano de sangre. Normalmente, el
beneficiado regala, a su vez, un toro o algunas cabras.
5. Sentido de este rito
Kunywana simboliza la fraternidad, la entrega
mutua. Es la mejor garantía de paz y de mutua comprensión; es una donación
gratuita, una manera de entrar en la familia del otro como la que nace de la
sangre paterna.
La comunión de sangre no es un
símbolo de algo que yo doy a mi amigo, sino que es una parte de mí mismo, una
parte de mi principio vital que yo le ofrezco[2]. En
definitiva, kunywana es el don por excelencia, ya que se trata del don
de sí mismo, fusión al otro, entrega y recepción en la familia de su amigo.
Ciertamente no es idéntica a la unión natural que es más perfecta, pero la
imita y se esfuerza en meter al amigo en la corriente vital que une a los
miembros de una familia, infundiéndole el principio de donde parte todo
parentesco, toda fraternidad: la sangre[3].
7. Consecuencias de Kunywana
En general podemos decir que de Kunywana
surge una mutua donación en fidelidad permanente. No se permite rehusar algo a
su hermano de pacto. Quien atenta contra los lazos que nacen de kunywana se
hace merecedor de una maldición, en caso no grave, de un castigo.
Con este pacto surge una comunión de
bienes y de intereses. Los dos amigos no se comprometen solamente ellos mismos,
sino también todas sus familias: esposas, hijos, padres, etc. El hermano de
sangre es considerado como alter ego de su amigo. Las dos familias a las
cuales pertenecen los contratantes quedan ligadas para siempre.
8. Fidelidad al lazo
El compromiso que nace del kunywana
es inviolable e irrevocable. Ni siquiera el rey que era omnipotente en su reino
podía anularlo. El lazo que se adquiere es, en sí mismo, perpetuo y se
transmite de padres a hijos, a menos que haya desaparecido con todas las
obligaciones consecuentes.
La violación de esta alianza conlleva
sanciones “inmanentes” y automáticas: lepra, pérdida de todos los bienes,
muerte sin descendencia, etc. No obstante, aunque el pacto de sangre liga a
toda la familia, la infidelidad cae sólo sobre la persona que se hace culpable[4].
9. Kunywana y la
consagración religiosa
Kunywana es uno de los elementos que podría
tensar la fidelidad religiosa en África. En este sentido, sería un rito que
vendría a añadirse al rito de la profesión religiosa, tal vez inmediatamente
después de la lectura de la fórmula de profesión y antes de la firma.
También podría realizarse en el mismo
momento de la comunión, como se ha hecho durante un tiempo en la República
Democrática del Congo. En efecto, en la liturgia de la consagración de las
vírgenes, las congoleñas introducen el pacto de sangre para fortalecer su
compromiso desde lo que en su imaginario es inteligible: la comunión de sangre.
Es un rito bastante sencillo: la futura religiosa pone una gota de su sangre
sobre la hostia sagrada o en el cáliz y comulga, no antes de haber pronunciado
una fórmula conveniente, con insistencia en la maldición en caso de infidelidad[5].
En otros sitios, al terminar la
monición, la candidata se pincha la punta de un dedo para obtener una gota de
sangre que será recogida en un paño blanco. Este paño será colocado junto a la
piedra sagrada del altar, donde permanecerá definitivamente como símbolo de la
ofrenda cotidiana de su vida al servicio de la gloria de Dios y de los hombres.
En el momento de la comunión culmina el pacto de amistad entre la religiosa y
Cristo[6].
10. Kunywana y la
celebración eucarística
Antes de una breve reflexión, veamos
algunos ejemplos que ilustran lo que estamos describiendo. A principio de los
años 1990, un obispo camerunés tuvo que escribir una carta pastoral para
interdecir un rito que consistía en lo siguiente: algunos sacerdotes ponían la
sangre del macho cabrío en una jofaina llena de agua, metían la cruz y rociaban
con esa mezcla a los fieles en forma de bendición-purificación. Después
celebraban la eucaristía. Pero no quedaba prácticamente ningún feligrés, pues
se juzgaba suficiente el rito anterior. En otros casos, el sacerdote mezclaba
la sangre del macho cabrío con el vino en el cáliz antes de la consagración[7].
Para los cristianos, el sacramento de
la eucaristía establece entre Cristo y el fiel una mutua inmanencia. Jesús
mismo dice: “el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él”
(Jn 6,56). Por eso cuando uno comulga del cáliz y de la patena durante el
sacrifico eucarístico, se establece entre Cristo y el discípulo un intercambio
de vida.
El que comulga permanece en la
plenitud de Cristo, recibe de la fuente de su vida[8]: “el
que me come a mí, también él vivirá gracias a mí” (Jn 6, 57). Cuando uno
comulga, para él “la vida es Cristo” (Flp 1,21); si el vive, no es él, sino
Cristo quien vive en él (Gal 2,20). En este sentido podemos decir que
participando en su cuerpo y sangre, entramos en relación de familia con Cristo:
somos consanguíneos de Cristo. De la unión al cuerpo de Cristo, principio de
unidad, sigue la unión de los fieles entre ellos en la unidad del pan
eucarístico, que no puede ser sino Cristo en persona presente bajo el elemento
material[9]. De
una parte y de otra, aunque en dos órdenes diferentes y sobre planos diversos,
hay “participación-comunión en la existencia en la vida, permitiendo y
realizando un intercambio, un correr de vida que va del uno al otro”[10].
El parentesco entre dos individuos
exige el de las dos familias a las cuales ellos pertenecen. Participar es
entrar en comunión con todos aquellos en quienes se encuentra este principio
vital, transmitido por el antepasado del fundador. Éste es la prefigura del
segundo efecto de la comunión eucarística: la concorporación de todos los que
comulgan[11].
La infidelidad al pacto de sangre es
causa de castigos que no toca sino a los solos culpables. “El que coma el pan o
beba el vaso del Señor indignamente, será reo de un pecado contra el cuerpo y
la sangre del Señor”, bebe y come su propia condena (1Cor 11,27-30).
El pensamiento de nuestro muntu
llevaría al pensamiento de un pacto de sangre que Cristo quisiera realizar con
sus fieles, pacto de sangre que hubiera podido ser real o simplemente simbólico[12]. La
sangre se concibe como fuente del principio vital del ser humano. La sangre
eucarística contiene verdadera, real y sustancialmente a Cristo, el Hijo del
Padre eterno e Hijo de María[13]. En
la ceremonia del kunywana (con-beber), los dos amigos se fusionan, ponen sus
existencias en común. Éste es el primer punto de apoyo del primer efecto de la
comunión eucarística: concorporales, consanguíneos de Cristo[14].
Elie Mamayu
Madrid. Julio 2002.
[1] MULAGO (1967) 173.
[2] MULAGO (1979) 73.
[3] MULAGO (1979) 72.
[4] KAGAME (1954) 216.
[5] DANET-MESSI METOGO, 134.
[6] KABASELE LUMBALA, F.,
“Celebrar a Jesucristo en África” en GIBELLINI, G. (ed.) Itinerarios de la
teología africana (Verbo divino, Estella 2001) 117-139, p. 133.
[7] DANET-MESSI METOGO, 135.
[8] MULAGO (1979) 75.
[9] MULAGO (1979) 76.
[10] MULAGO (1979) 76.
[11] MULAGO (1979) 78.
[12] MULAGO (1979) 79.
[13] MULAGO (1979) 78.
[14] MULAGO (1979) 78.
lunes, 3 de septiembre de 2018
Pablo Casado y su tesis sobre la inmigación africana
Hace poco, uno de nuestros amados lideres afirmó,
varias veces, que “no es posible que España pueda absorber
millones de africanos que quieren venir a Europa” (cfr. https://www.huffingtonpost.es/2018/07/29/pablo-casado-espana-no-puede-absorber-a-los-millones-de-africanos-que-quieren-venir-a-europa_a_23491770/ ). Las Televisiones no dejaban
de mostrar imágenes de negros, muchos
negros asaltando la frontera española, y centenares de cayucos embarcando en
las playas española al estilo Rambo. Yo, igual que muchos españoles que creemos
en la honestidad de nuestros políticos, llegué a pensar que los negros estaban
invadiendo España. En un vagón del Metro Madrid lleno de blancos, 3 destacables negros
por su color oscuro me parecía una multitud. Me sentía inseguro
paseando por la Puerta del Sol porque veían millones de manteros dispuestos a
quitarme mi Smartphone. Cuando mi fe ciega en las palabras de Pablo Casado se estaba
afianzando, me acordé que su Máster universitario estaba en dudas, y que su
expediente universitario no había sido francamente brillante como el de Mariano
Rajoy. Entonces comencé a buscar información para examinar la solidez
de su tesis sobre la inmigración africana en España (http://www.ine.es/jaxi/Tabla.htm?path=/t20/e245/p08/l0/&file=03005.px&L=0
). De los casi 6 millones de
extranjeros que viven en España (2017), 706.520 son marroquíes, 652.312 son rumanos, 420.334 son
ecuatorianos, 350.802 son colombianos, 56.569 son argelinos. Los africanos
más números son senegaleses (49.930). Téngase en cuenta que habitualmente
no se consideran a los magrebíes como africanos, ni ellos mismos se consideran
africanos. He consultado varias fuentes autorizadas y ninguna respalda la tesis
de nuestro líder popular Pablo Casado. Entonces, ¿qué es lo que motiva a Pablo Casado a afirmar
tales sandeces? ¿Siente “odio africano” por los africanos? (Según
las filtraciones recientes, Zaplana decía que Aznar sentía “odio africano” por
Rajoy). ¿Está mal asesorado en materia de inmigración? ¿Utiliza la inmigración para ganar votos?
O, realmente cree en lo que dice, como su compañero Ignacio González.
viernes, 24 de agosto de 2018
Migrante, emigrante, inmigrante: Precisión conceptual
La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) define a un “migrante” como cualquier persona que se desplaza o se ha desplazado fuera de su lugar habitual de residencia independientemente de su situación jurídica, el carácter voluntario o involuntario del desplazamiento, las causas de su desplazamiento y la duración de su estancia1. El término migrante puede aplicarse indistintamente tanto al emigrante (aquella persona que se va de su tierra natal para instalarse en otra diferente) como al inmigrante (aquella persona que llega a una nueva tierra para establecerse en él). Un español que sale de España para ir a trabajar en Francia es un emigrante para quienes estamos en España, inmigrante para quienes están en Francia, migrante tanto para los franceses como para los españoles.
En los últimos años, la literatura disponible en esta materia opta por el uso del término “migrante”. No obstante, este término “migrante”, como cualquier otro vocablo que pretende ser inclusivo, no refleja los matices expresados en los términos “emigrante” e “inmigrante”. Veamos un ejemplo ilustrativo: los andaluces que se instalaron en Catalunya después de la victoria del General Franco son migrantes; los andaluces que se marcharon a Francia son también migrantes. Pero sus historias migratorias no tienen nada qué ver. Mientras unos tenían la nacionalidad española, los otros eran extranjeros en situación irregular. No podemos definir sus situaciones en términos parecidos porque en el matiz se esconde la experiencia dramática que acompaña al inmigrante, aquella persona que llega a un país para establecerse en él con el deseo de conseguir una vida mejor. Desde el punto de vista de España, por ejemplo, los emigrantes no tienen los mismos derechos que los inmigrantes. Mientras los emigrantes son ciudadanos españoles que viven en el extranjero, los inmigrantes son extranjeros que viven en España y necesitan de una autorización administrativa para residir y trabajar en España.
1https://www.un.org/es/sections/issues-depth/migration/index.html
(última consulta: 31/10/2020).
domingo, 31 de diciembre de 2017
2017: Hasta siempre Sr. Mugabe.
Este año que se acaba será recordado por muchos
africanos por el retiro obligado del Presidente de Zimbabwe después de más de
40 años salvando su patria. O eso decía. Porque las cifras económicas y los
avances sociales dejan a Zimbabwe en el mal lugar: un país arruinado, con
pasado pero sin futuro. Mugabe fue dimitido por sus compañeros de armas y salvó
su pellejo (y su fortuna) gracias al muy cuestionado Presidente Zuma,
patrón de la todopoderosa Sudáfrica. Su homologo vecino, el Presidente De
santos (Angola) no quiso presentarse a las elecciones y por mucho que intentó
dejar atado el destino de su hija en la empresa de petróleo, el nuevo
mandatario tenía prisas para colocar a los suyos. Así va la fraternidad negroafricana, una
pura invención para resaltar los valores que brillan por su ausencia.
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